少数民族民俗文化语用翻译探讨 本文关键词：少数民族，民俗文化，探讨，翻译
少数民族民俗文化语用翻译探讨 本文简介：摘要：少数民族民俗文化是我国非物质文化遗产的重要构成要素，彰显了少数民族在历史长河中形成的风俗习惯、宗教信仰、文化生活。本文以贵州少数民族民俗文化为例，对民俗文化语用翻译进行了尝试，论述了翻译中要遵循顺应原则，采用的多种翻译策略，目的在于更好的传播少数民族民俗文化，并为跨文化翻译提供新的翻译视角。关
少数民族民俗文化语用翻译探讨 本文内容：
摘要：少数民族民俗文化是我国非物质文化遗产的重要构成要素，彰显了少数民族在历史长河中形成的风俗习惯、宗教信仰、文化生活。本文以贵州少数民族民俗文化为例，对民俗文化语用翻译进行了尝试，论述了翻译中要遵循顺应原则，采用的多种翻译策略，目的在于更好的传播少数民族民俗文化，并为跨文化翻译提供新的翻译视角。
关键词：民俗文化；语用翻译；顺应原则
一、引言
少数民族民俗文化是民族聚居地民众共同创造的风俗生活习惯，是我国非物质文化遗产的瑰宝。少数民族民俗文化是传承于民间的本质文化，它集中展现了少数民族的文化理念，生活态度和信仰。贵州是一个少数民族聚居的省份，其少数民族种类达到49个，位居全国第二。贵州少数民族民俗文化风格迥异，内容丰富，古韵浓厚。近年来，随着国家对西部地区经济文化发展的大力支持，贵州已成为旅游大省，并享受“多彩贵州”等彰显当地少数民族民俗文化的美誉。在全省各级政府对贵州原生态文化进行大力宣传的影响下，越来越多的中外游客涌入贵州。根据贵州省统计局提供的数据，2018年上半年，贵州接待游客4.71亿人次，旅游直接收入达到4382.06亿元，贵州旅游持续出现“井喷”。然而，贵州少数民族民俗文化的历史价值和社会价值还没得到广泛认识，这是由于民族地区的经济文化发展较为缓慢，我省的少数民族民俗文化译文不充分，对民俗文化宣传力度不够引起的（许岚，2017）。本文拟从语用学顺应原则的角度，对贵州少数民族民俗文化进行跨文化翻译探索，旨在为贵州少数民族民俗文化翻译提供全新的视角。
二、少数民族民俗文化语用翻译跨文化视野
语用翻译是新兴的交叉学科，语用学关注语言的使用及语言使用者间构成的关系。语用学讨论特定语境中交流双方对话语意义的理解。翻译则寻求目的语和源语言的对接，以求顺利传递源语言信息。语用学中的顺应原则认为语言具有顺应性、商讨性和变异性的特征，语言使用是有意或无意的持续选择过程，受到言内因素和言外因素的共同影响（Guttea，1991）。在跨文化交际中，交际双方实际是根据顺应原则，从交际目的和交际语境而不断进行话语理解的。翻译的本质是跨文化交际，由源语作者、译者、目的语读者三方共同构成交际的主体。译者在进行民俗文化翻译时，要考虑翻译目的，读者认知能力以及翻译语境，处理源语言和目的语之间的跨文化问题，在选择语言的过程中通过翻译策略完成语言转换。不同国家，不同民族在长期的特有生活环境下形成了自己的文化。文化是可以习得或传授的知识（孟俊一，2008）。文化具有动态性、发展性、变化性的特点，文化和交际具有同一性，文化的这些特点，使跨文化交际成为了可能。不同文化背景下的交际者在思维模式、价值观、生活方式以及社会活动方式上都会有所不同，这就容易导致跨文化交际失败。为了实现成功的跨文化交际，译者需要对二元文化进行协调和兼容，降低文化冲突，实现交际的语用目的。较为理想的状态是译者进行文化融合，创造交际双方都能接受的新文化（金惠康，1998）。少数民族民俗文化语用翻译要求译者具有强烈的跨文化意识，并在翻译中进行充分体现。少数民族民俗文化语用翻译的根本目的在于将民族的特色习俗、传统、文化进行对外传播。少数民族民俗文化语用翻译是一种将语言、体例、文化纳入其中跨文化交际活动。英汉两门语言的风格文体都大不相同，英语要求语言自然朴实，简单明了；汉语则追求言辞华丽，对仗工整。因此，在进行跨文化语用翻译时，要注意译文的可读性，做到内外有别。在进行少数民族民俗文化语用翻译时，读者的认识水平是需要考虑的重要因素，将译文以西方读者容易接受的方式加以呈现，迎合读者的心里期待和阅读需求。
三、语用学顺应理论下少数民族民俗文化翻译
1、翻译的标准少数民族民俗文化翻译的语用目的是进行文化传播，宣传少数民族民俗文化。少数民族地区由于其地理环境、生活习惯和宗教信仰等方面的差异，形成了当地独有的民俗文化。在翻译中如果不考虑语用目的，译文则很难被读者接受。为了避免这一问题，有些译者在翻译时直接对民俗文化进行了删减。如阿瑟·韦利将我国四大名著之一的《西游记》直接译成了《猴子》，并将其中涉及民俗文化的内容大量移除。目的就是为了避免读者出现民俗文化理解障碍，但这种译文却让整本书逻辑不清，衔接不上，译文不能原汁原味的反映原文内容，更不能体现原文的中国民间文化，使这部经典之作失去了原有的韵味。因此，在语用学顺应理论下，少数民族民俗文化应以读者为导向，达到文化交流的语用目的。这就要求译者既要译出民俗文化的字面含义，又要交代其文化背景，还要保持其地方特色，凸显民族底蕴，以实现民俗文化语用翻译的目的。因此，民俗文化语用翻译标准为译者提出了更高的要求，译者不仅要对英汉两门语言有较高的造诣，还要通读历史，走乡窜寨，与当地居民攀谈，了解少数民族民俗文化的由来和传承。此外，译者也要了解西方文化和西方文学，在翻译时实现源语言和目的语的语言转换和文化转化，达到跨文化交际和文化传播的目的。2、翻译的原则在翻译理论发展过程中，翻译学家就翻译的“文”和“质”，“直译”或是“意译”，“归化”还是“异化”展开讨论，但就民俗文化翻译而言，多数学者赞成采用“意译”为主的翻译策略，“归化”为主的翻译原则（Verschueren，1999）。从顺应论讲，翻译的目的在于向目的语读者传播信息，只有顺应目的语读者的认知需求，读者才能更好的理解译文的信息。因此，翻译不是简单的词句的语码转换，而是语体语篇上的顺应，更是两种语言间语境和文化的顺应。但是，民俗文化翻译的文化顺应很难实现，因为两种语言间几乎没有对应的文化信息。尽管如此，在民俗文化翻译中，还要遵循动态顺应原则。民俗文化翻译的顺应原则首先体现在顺应目的语文化上。目的语文化和源语言文化有加大的差异，在翻译时，要以读者为导向，通过意译、音译加注、直译加注等翻译策略帮助读者了解少数民族民俗文化。进行民俗文化翻译时，还需动态顺应目的语的语言结构。汉英两门语言属于不同的语言体系，汉语属于汉藏语系，英语属于印欧语系。两门语言在构词、组句、篇章方面都有很大的区别。汉语重意合，英语重形合；汉语多用主动语态，英语多用被动语态（许岚，2006）。汉语注重意义上的连贯，英语强调形式上的衔接连贯。在翻译时译者要顺应目的语的表达习惯，在选词、句式和语篇层面符合目的语要求，才能被读者接受。例如，“山标是贵州黔东南侗族流行的标记。打上山标，则表示杂物、荒地、柴火等有主，其他人不得侵占”。在进行翻译时，为顺应目的语结构，可将此文译为“AnindicativemarkisusedintheDongareaofsoutheastGuizhou.Peopleputastrawmarkaroundtheirbelongs.Itshowsthattheoddsandends,wastelandorfirewoodhasbeenownedandothersarenotallowedtooc-cupy”。“山标”是侗族人民常用的标志，由于它蕴藏了民俗文化含义，如果不加以说明，外国读者就会遇到理解障碍。在翻译时，将“山标”直译成“Hill-sign”显然是不妥当的，为了表达含义，笔者将其意译为“Anindicativemark”，以搭建和目的语的链接，实现顺应原则。此外，在翻译时，笔者对该概念还进行了补充说明“Peopleputastrawmarkaroundtheirbelongs”，以让西方读者更好的了解这一习俗。在句子结构上，考虑到英语重形合的特点，译文中增加了连接词“and，or”，并将汉语的主动语态变成了被动语态“…等有主”，“hasbeenowned”，“不得侵占”译为“arenotallowedtooccupy”。再如“八仙乐队是贵州布依族举行婚礼、寿宴、立房等庆祝活动请来演奏，助兴的乐队。亲朋好友有时也会请来乐队祝贺，乐队间相互竞赛，非常热闹”。根据动态顺应目的语原则，考虑文化和语句两个主要因素，本句可译为“TheBaxianbandinBuyi，isabandofeightpersons,eachpersonplaysanin-strumentoftheBuyipeople.Onoccasionslikeweddings,birth-daysforoldpeopleaswellashousebuildings,thebandwillbeinvitedtocelebratebyfriendsandrelatives.Thebandsplaymusicandcompetewitheachother,whichmakestheatmosphereveryhappy”。在本段的翻译中，“八仙乐队”是贵州布依族特有的民俗文化，笔者采用了音译加注的翻译策略对该特色文化进行了文化翻译，以达到顺应读者认知水平的目的。同时，还对句式进行了调整，将“贵州布依族举行婚礼、寿宴、立房等庆祝活动请来演奏，助兴的乐队。亲朋好友有时也会请来乐队祝贺”整个部分译为“Onoccasionslikeweddings,birthdaysforoldpeopleaswellashousebuildings,thebandwillbeinvitedtocelebratebyfriendsandrelatives”。从句式上进行了大幅度的调整，以符合英语语言习惯，将状语放在了最前，并将主动语态改为被动语态，增加了连接词。在民俗文化翻译中的最大困境是源语言和目的语缺少对应文化。翻译时译者可通过意译、音译加注、直译加注等翻译策略适应读者的认知需求。翻译的实质是跨文化交际，目的是跨文化传播。因此，加大中华传统文化的宣传力度，弘扬少数民族民俗文化，扩大读者认知语境也是实现语用翻译不可缺少的重要策略。
四、结语
少数民族民俗文化语用翻译是跨文化翻译的重要组成部分。贵州少数民族民俗文化底蕴浓厚，历史悠久，在进行翻译时，要遵守语用学的顺应原则，从文化和语言两个方面满足目标读者的心理需求和认知水平。采用意译、音译加注、直译加注等翻译策略帮助读者充分理解贵州少数民族民俗文化，加强民俗文化跨文化传播的效果，扩大少数民族民俗文化的国际影响力。
作者：许岚 单位：贵阳学院外国语学院
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