篇一：佛法与科学之比较

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篇二：自然辩证法终极版

一、科学与哲学的关系

科学，是指反映现实世界（自然界，社会和思维）的本质联系及其运动规律的知识体系。它具有客观性、真理性和系统性，是真的知识体系；哲学，是研究自然界，社会和思维发展普遍规律的科学，它是从自然知识和社会知识中抽象概括出来的。科学与哲学具有相互依存，相互影响，相互促进的关系。我们认为哲学与科学是一般与个别的关系，二者之间存在着既相互区别又相互联系的辩证统一关系。 第一，哲学与科学之间是有区别的。（1）、哲学与科学对象不同。哲学以整体的世界作为对象，科学以某一领域作为自己的对象；（2）、方式不同。哲学是以对这些知识进行概括、总结和再思考的方式进行，具体科学以实证知识的方式来进行；（3）、哲学是一般的、普遍的方法论，而科学则是个别的、特殊的方法。（4）、哲学具有整体性，它致力于对科学的整体性和基础性的探讨；而科学是一些分门别类的研究，体现一种分析性。（5）、哲学追求真理性，而科学追求有效性。 第二、哲学与科学的联系表现为：科学来源于哲学，哲学影响科学。 一方面，哲学是科学的指导，哲学对科学的产生和发展有非常重要的本源性作用。从历史上看，科学是哲学反思的内容之一，从广义上讲，哲学是所有学科之母. （1）、哲学对感性经验的理性加工所形成的确切性知识是具体科学赖以产生和发展的基础。（2）、具体科学创造知识的理性思维方式是由哲学提供的。

（3）、科学的许多规则也来自于哲学的孕育并且其合理性需要从哲学上加以论证。（4）、科学的发展方向由哲学创造的价值坐标来确定。 另一方面，哲学是科学的工具，哲学指导科学，但不能代替科学。科学的发展对哲学有巨大的推动作用，科学改造哲学，哲学的发展历史表明，科学影响哲学发展的方向，是推动哲学前进的根本力量。

二，为什么牛顿晚年研究神学

1从目的上讲，研究神学与研究科学目的并不冲突，研究科学是为了更好地研究神学。牛顿一直是宗教徒，他认为想要更好的研究自然界，不是去研究圣经，而是直接去研究自然，只有把自然现象真正研究透彻，才能更好地理解神传达的旨意，所以牛顿先研究自然科学。2牛顿晚年之所以研究神学，是因为他已经研究透彻了经典力学，认为自己的力学理论已经证明了上帝的存在，根据牛顿第一更好的定律，在没有外力的作用下，物体将保持静止或匀速直线运动状态，。设想宇宙诞生时，没有外力作用于宇宙内的物体，那宇宙内的物体只会保持静止或匀速直线运动状态，如何解释现今如此众多的非静止状态和非匀速直线运动？按牛顿的理论来说，只有一种解释，那就是宇宙之外的某个力对宇宙之内的物体起作用了，而这种力就是来自上帝之手，从而论证了上帝的存在。

三，中国可持续发展的四个原则

既满足当代人的需求，又不对后代人满足其需求的能力构成危害的发展称为可持续发展。 第一、整体协调性；可持续发展要求人与自然和谐共处，使人们认识到自己对自然，对社会，对他人应负的责任。 第二、未来可续性；可持续性是指生态系统受到某种干扰时能保持其生产率的能力。资源的永继利用和生态系统的可持续性的保持是人类持续发展的首要条件。第三、公众的广泛参与性；要认识到人类赖以生存的自然资源是有限的，本代人不能因为自己的发展与需求而大量地损害自然资源与环境，而应该留给子孙后代以公平利用自然资源的权利。每一代人都必须坚持的，必须广泛参与的。第四、新的全球伙伴关系。可持续发展的战略就是要促进人类之间及人类与自然之间的和谐。

四、中国可持续发展的特色之路

我国正处于并将长期处于社会主义初级阶段，人口多、底子薄、科技不发达、生产力水平低，这一切决定我们必须以经济建设为中心，大力发展生产力，各项工作都要紧紧围绕这个中心来展开。第一、有效控制人口数量、提高人口素质。 依据国情，调整人口政策，加强教育经费的投入。第二、发展科技，转变经济增长方式。 走新型工业化道路实现结构优化和经济增长质量的提高，最终到达经济的可持续发展目标。第三、实行以经济增长为中心的社会全面发展。 工业上注重与绿色科技融合，向环保型、科技密集型产业倾向；生产消费上，实现资源最大化利用。第四、保护生态环境，实现资源的永续使用。倡导全社会形成节约资源、提高资源利用效率和环境保护的产业结构和消费方式，把资源开发利用和保护统一起来，减少和避免资源浪费。

五，万物有灵论是怎样产生的？

早期人类在形成“灵魂”观念之后，常常把这种观念从人自身外推到与自己生活有关的万物之上，想象他们也和人类一样有一个灵魂，支配着他们的活动。泛灵论发源并盛行于17世纪的哲学思想，泛灵论认为天下万物皆有灵魂或自然精神，并控制影响其他自然现象。倡导此理论者，认为该自然现象与精神也深深影响人类社会行为。通过人性的外推与泛化，人把生命力或灵魂赋于外界事物，不仅赋予有生命的动物和植物，也赋予本无生命的自然事物和人工器物。于是，物质自然界就变成了皆有生命和灵魂的万物有灵世界，变成了人性化的精灵世界。简言之，泛灵论支持者认为“一棵树和一块石头都跟人类一样，具有同样的价值与权利”。基于此理论，后来也被广泛扩充解释为万物有灵论。

六，人为什么有灵魂的观点

1、物质世界能够被人的身体器官清晰而实在地感知和了解。而灵界是可以用人的灵魂功能感知了解的。2、物质世界是融合在灵界里面的，就象人在空气中一样。物质世界依赖于灵界而存在，并受到灵界的控制。 3、灵界和物质世界是和谐的，两者之间可以相互作用，在表面上互不干涉。灵界的地位是统治性的。

4、灵界和物质世界通过一些媒体相互联系作用。最重要的关键性媒体是人，圣经中创世纪篇称人为"有灵的活人"。 其次，灵界和物质世界之间是这样相互联系作用的。这个问题讲起来很复杂，要学佛教的唯识才可以答得圆满。但佛教不叫灵魂，而叫神识，神是精神的神，与灵魂有本质的区别。所谓灵魂，应该讲源于阿赖耶识。也就是含藏识。它是最先住胎而最后离开躯体的。

七，实验的局限性

实验是人们根据一定的研究目的,利用科学仪器设备,人为地控制或模拟自然现象,使自然过程或生产过程以纯粹的典型的形式表现出来,以便在有利的条件下进行观察、研究的一种方法。实验不能代替理论研究，有些时候理论是实验所无法实现的；实验总是特殊的，特殊的实验结果与普通的结论之间总有差距的；实验有范围局限性，只能用在有限的范围中，许多问题的研究是无法进行试验的。 归结起来，实验方法的局限性主要表现在以下两个方面：第一，实验毕竟是局部的,个别的。第二，实验设计无法脱离当时技术和科学知识业已达到的水平,因而实验结果也会受条件的限制。

八，科学技术的进步是否必然导致社会的进步

科学技术是第一生产力，推动社会的发展和进步。科学的最高宗旨是为人类增进福利、实现幸福，同时也给人类带来了难以避免的负面效应甚至灾害。从马克思唯物辩证法知道：科学的进步与社会的进步是相互关联的。 一方面，科学的进步可以促进社会的进步，社会文明度的提高，它是社会发展的动力。主要

体现在以下几点： 1.科学技术是建设和发展社会的重要力量，是建设和谐社会的重要支柱。2.科学技术的重大突破会导致新的产业出现 ，传统产业的发展也要依赖科学技术的重大突破。科技极大提高劳动生产率及经济效益，高科技领域的每一个突破，都会带动新产业的建立或改变传统产业的面貌。3.科技进步和创新是落实科学发展观的重要保障。4.科技进步是社会经济可持续发展的基本保证。综上，科技对人类社会建设和发展至关重要。 另一方面，科学发展对社会也产生了诸多负面影响。1.科学技术的大量应用，破坏生态和环境，导致了全球性的环境问题。如全球气候变暖，海平面上升，水土流失，大气污染，废弃物污染，生物灭绝加速，森林资源日益减少，臭氧层变薄等问题。2.网络技术的发展使社会犯罪活动出现智能化；3.克隆技术的发展及克隆人问题引起的社会冲突；克隆人的出现会破坏传统家庭结构和人伦关系，破坏人类基因的多样性，引起性别比例失调。4.科学技术的滥用威胁着世界和平。科学技术的成果若长期地被应用于战争，将成为人类自相残杀的武器。 科学在为人类造福的同时，造成了生态灾难。科学技术影响人类心理的健康发展。科学技术的滥用有可能使人性丧失。可见，科学技术的进步会导致社会的进步，但也会给人类带来难以避免的负面效应甚至灾害。

九，伪科学在中国的文化背景下为什么屡禁不消？

伪科学（pseudoscience）是指把没有科学根据的非科学理论或方法宣称为科学或者比科学还要科学的某种主张，伪科学不同于一时的科学错误，它是一种社会历史现象，要害在于，它在特定的时间和地点冒充科学，把已经被科学界证明不属科学的东西当做科学对待，并且长期不能或者拒绝提供严格的证据。伪科学在中国泛滥的原因有以下几点：1.一般公众的科学素养比较低；这为滋生伪科学提供了深厚的土壤；2.中国的伪科学在中国有着广泛的传播途径，通过与文学、媒体结合，与政治结合，与科学的结合，在中国广泛传播，深深地影响着人们，尤其是中国上下五千年，长期是封建社会，而人们受到封建社会那些歪门邪道、伪科学的影响是根深蒂固的。3.新闻界本身的问题。新闻工作者自身对科学规范不够了解，科学知识也十分有限，他们的报道宣传对伪科学起了推波助澜的作用。4.伪技术的推广使用提升了伪科学理论，伪技术是伪科学的实用化，伪技术大量出现在高新技术和健康技术领域，其目的是推广进而获利。因此，伪科学在中国的文化背景下屡禁不消。

十，穆勒五法

用归纳法研究自然界因果关系的五种逻辑方法称为穆勒法。

1. 契合法（求同法）。契合法的结论是或然的，要提高可靠性，可增加考查的场合，并在观察中通过具体分析排除与被研究现象不相关的共同因素。 2. 差异法（求异法）。运用差异法，必须注意排除了一点外的一切其他差异因素，还应注意两个场合唯一不同的情况是被考察现象的全部原因还是部分原因。 3. 契合差异并用法。注意：正反事例场合越多，结论越可靠；负事例组的各个场合应与正事例组各场合在客观类属关系上较近。 4. 共变法。必须以其它条件保持不变为前提；两种现象的共变是有一定限度的，超过这一限度，两种现象就不再有共变关系。5. 剩余法。注意确知复杂现象的复杂原因及其部分对应关系，不得有误差，否则结果不可靠；复杂现象的剩余部分的原因，可能又是复杂情况，这又要进行再分析，不能轻率地下结论。

十一、环境伦理学的可能性

A 人类中心主义的环境伦理学，自然是人化自然，人类和人类利益是核心

B 生态伦理学，地位平等，人与自然主体关系是平等的，人是目的不是手段推广到自然是目的，而不是手段C 生态系统论观，超越主体间或主客体关系，将自然作为一个人的系统，每一存在的物质对整体存在的价值，价值定义的变化或范围的变化。

三、当代的思考

人类中心主义：自然界是人类索取的对象。

平等主体关：自然界的所有生命和非生命的事物都是平等的，都有其特定的存在

价值。

生态系统观：整个地球是一个生态系统，各个环节都应为其服务，若不能为其服

务，则要调整或被取代。

十二、晚清中国衰落与日本崛起（科学技术是第一生产力而不是唯一生产力，经济、教育、政治同样重要）？

1， 近代中、日基本同时起步，但起点悬殊：中、日基本同时在 19世纪后期开

始起步，但从国民生产总值来看，1890年中国是日本的5倍多，军事力量也远远胜于日本。2，相似举措，不同结局：军事上：中国和日本在同一时期建立军校，派遣留学生、进行远航等，但在过程中日本天皇重视军事的扩张，而中国军队则注重自身的防御机制。结局是，在1894年中日甲午战争中中国惨败于日本。在20世纪初，中国的航海技术远远落后于日本；工业方面以钢铁为例，中国处于炼钢阶段，而日本进入不锈钢时代；教育方面，日本的小学教材已有19种，到1898年，义务教育普及，适龄儿童入学率达97%，全国实行营养午餐；而中国在1902年才开始筹备京师大学堂，1905年才刚刚废除科举制度。政治上：1867年，明治天皇确立君主立宪制，次年，通过明治维新，确立脱亚入欧的国策，主张全盘西化。1898年，颁布明治宪法，限制君主绝对权力，带动日本的崛起。而中国，1898年康有为，梁启超发动戊戌变法却遭到慈禧太后为首的守旧派的抵制和反对，阻碍中国资本主义的发展。3，总结晚清中国的衰落和日本的崛起，我们可以清楚地看到，一个国家的崛起，不仅仅只有科技，政治体制、教育形式、经济体制等等方面都同样重要。从马克思唯物辩证法知道，科学的进步与社会的进步是密切相关的。4，“科学技术是第一生产力”是关于科学技术在生产力发展中的作用问题的科学论断。他准确地反映了当代生产力发展的特点与规律。第一，“第一生产力”中的“第一”是一个关于事物、现象的一般地位、作用或者性质的概念，有第一位，首要之意；第二，这终究是在可能的意义上讲的，时就科学技术所具有的潜力、作用讲的。科学技术要成为现实生产力还要一个转化过程，其中包括人民对科学技术作用的正确认识和与之适应的政策、决策及其他条件；第三，科学技术无论是在生产力发展还是在社会发展中的作用的发挥，都离不开一定的社会条件，特别离不开一定的生产关系和社会制度条件。5，所以说科学技术是第一生产力而不是唯一生产力，科技必须与经济、政治、教育等相结合才能发挥其作用。

十三、自然观的演变 自然观就是对自然界的总的看法，自然观的演变经历了一个漫长和艰辛的过程。整个自然观的演化也是整个人类文明的进步史。A，原始社会，出现了万物有灵论，它是原始人类基于对生命现象的自我体验类推的自然产物。B,古希腊时期，哲学家认为自然界是由“质料”和“形式”两种原因选成的对于任何事物质料和形式都是同时存在的。正如人的灵魂对身体的操纵一样，由此他们的理念中由概念生出了实体。C,中世纪时期，认为自然界是上帝创造的自然界的次序，规律都是由上帝操纵的。D，机械论自

然观，它是建立在近代机械力学的基础上的，从机械力学上看，整个世界就是运动着的物质粒子在空间中的相互作用的结果。E,19世纪末20世纪初，由于相对论和量子力学的出现，机械论自然观逐渐被现代物理否认。F,辩证的自然观，任何物质形态都处于不停运动变化中

篇三：自然辩证法终极版

一、科学与哲学的关系

科学，是指反映现实世界（自然界，社会和思维）的本质联系及其运动规律的知识体系。它具有客观性、真理性和系统性，是真的知识体系；哲学，是研究自然界，社会和思维发展普遍规律的科学，它是从自然知识和社会知识中抽象概括出来的。科学与哲学具有相互依存，相互影响，相互促进的关系。我们认为哲学与科学是一般与个别的关系，二者之间存在着既相互区别又相互联系的辩证统一关系。 第一，哲学与科学之间是有区别的。（1）、哲学与科学对象不同。哲学以整体的世界作为对象，科学以某一领域作为自己的对象；（2）、方式不同。哲学是以对这些知识进行概括、总结和再思考的方式进行，具体科学以实证知识的方式来进行；（3）、哲学是一般的、普遍的方法论，而科学则是个别的、特殊的方法。（4）、哲学具有整体性，它致力于对科学的整体性和基础性的探讨；而科学是一些分门别类的研究，体现一种分析性。（5）、哲学追求真理性，而科学追求有效性。 第二、哲学与科学的联系表现为：科学来源于哲学，哲学影响科学。 一方面，哲学是科学的指导，哲学对科学的产生和发展有非常重要的本源性作用。从历史上看，科学是哲学反思的内容之一，从广义上讲，哲学是所有学科之母，其他学科都是从哲学里不断分化出去的，在这个意义上讲，哲学是所有学科的最上层。 （1）、哲学对感性经验的理性加工所形成的确切性知识是具体科学赖以产生和发展的基础。（2）、具体科学创造知识的理性思维方式是由哲学提供的，现代科学式的思维方式则是近代后期和现代哲学所提供的辨证的、系统的、历史性的思维方式。（3）、科学的许多规则也来自于哲学的孕育并且其合理性需要从哲学上加以论证，如科学中采用的逻辑的规则、实验的规则等等都是哲学的创造。

（4）、科学的发展方向由哲学创造的价值坐标来确定。 另一方面，哲学是科学的工具，哲学指导科学，但不能代替科学。科学的发展对哲学有巨大的推动作用，科学改造哲学，哲学的发展历史表明，科学影响哲学发展的方向，是推动哲学前进的根本力量。

二，为什么牛顿晚年研究神学

牛顿一直是宗教徒，他认为想要更好的研究自然界，不是去研究圣经，而是直接去研究自然，只有 他之所以研究神学，第一、是受哲学的影响，确切地说是受神学的影响。因为他研究的物理对他来说感到越来越神秘了，以致他觉得用科学无法解决，于是他就慢慢的相信了世俗所味的神学，因为只有这样他所无法解决的问题才有了解决的办法，他才可以暂时的让自己从空虚中解脱，他才有了支柱！第二、是自然科学的局限性。牛顿晚年之所以研究神学，是因为他已经研究透彻了经典力学，限于当时科技发展综合水平，他没法用自己的理论解释一些其他的如天文方面应该用相对论解释的问题，这使得他转向神学，向上帝寻求答案。 牛顿想用自然科学去解释有关神的问题，“上帝之手”来自于牛顿的想法。根据牛顿第一更好的定律，在没有外力的作用下，物体将保持静止或匀速直线运动状态，。设想宇宙诞生时，没有外力作用于宇宙内的物体，那宇宙内的物体只会保持静止或匀速直线运动状态，如何解释现今如此众多的非静止状态和非匀速直线运动？按牛顿的理论来说，只有一种解释，那就是宇宙之外的某个力对宇宙之内的物体起作用了，宇宙之外的力来自哪里？只能是上帝，所以上帝之手起码推动了地球第一下。

三，中国可持续发展的四个原则

既满足当代人的需求，又不对后代人满足其需求的能力构成危害的发展称为可持续发展。

第一、整体协调性；可持续发展要求人与自然和谐共处，使人们认识到自己对自然，对社会，对他人应负的责任。可持续发展，包括经济、社会的发展以及保持和建设良好的生态环境，包括自然资源的永续利用和控制人口增长以及消除贫困，它涉及人类社会的各个方面。

第二、未来可续性；既满足当代人的需求，又不对后代人满足其需求的能力构成危害的。可持续性是指生态系统受到某种干扰时能保持其生产率的能力。资源与环境是人类生存与发展的基础和条件，离开了资源与环境就无从谈起人类的生存与发展。资源的永继利用和生态系统的可持续性的保持是人类持续发展的首要条件。可持续发展要求人们根据可持续性的条件调整自己的生活方式，在生态可能的范围内确定自己的消耗标准。

第三、公众的广泛参与性；一是本代人的公平。可持续发展要求满足人类基本需求和给全体人民的机会以满足他们要求较好生活的愿望。要给世界以公平的分配和发展权，把消除贫困作为可持续发展进程中特别优先的问题来考虑。二是代际向公平等。要认识到人类赖以生存的自然资源是有限的，本代人不能因为自己的发展与需求而大量地损害自然资源与环境，而应该留给子孙后代以公平利用自然资源的权利。每一代人都必须坚持的，必须广泛参与的。

第四、新的全球伙伴关系。 鉴于世界各国历史、文化和发展水平的差异，可持续发展的具体目标、政策和实施步骤不可能是唯一的。但是，可持续发展作为全球发展的总目标，所体现的公平性和可持续性原则，则是共同的。并且，实现这一总目标，必须采取全球共同的联合行动。可持续发展的战略就是要促进人类之间及人类与自然之间的和谐。

四、中国可持续发展的特色之路

在中国实施可持续发展战略，要充分认清中国的国情，这是实现可持续发展的前提，也是实现我国社会可持续发展的内在要求。我国正处于并将长期处于社会主义初级阶段，人口多、底子薄、科技不发达、生产力水平低，这一切决定我们必须以经济建设为中心，大力发展生产力，各项工作都要紧紧围绕这个中心来展开。

第一、有效控制人口数量、提高人口素质。 要正确处理人口增长与经济增长及资源与环境的关系，实行计划生育的基本国策，控制人口增量，提高人口素质，切实保护资源和环境，这是实施可持续发展的基础。精神文明建设是可持续发展的一个重要组成部分。全面提高中华民族的整体素质, 实现人与社会的协调发展会促进社会的全面进步，若不重视社会文明程度和执政能力的提高就会阻碍可持续发展战略的实施。

第二、发展科技，转变经济增长方式。 邓小平指出：“科学技术是第一生产力”。特别在科技发展日新月异、经济增长方式由粗放型向集约型转变的情况下，科技进步更成为经济增长的主要推动力和决定性制约因素。 实现经济增长方式的转变，关键在于深化经济体制改革，建立和完善转变经济增长方式的经济运行机制。

第三、实行以经济增长为中心的社会全面发展。 我国正处于并将长期处于社会主义初级阶段，人口多、底子薄、科技不发达、生产力水平低，这一切决定我们必须以经济建设为中心，大力发展生产力，各项工作都要紧紧围绕这个中心来展开。可持续发展要逐步消除贫困和实现公平、平等原则。社会主义与资本主义的最大区别就是最终消除剥削，消除两极分化，实现共同富裕。我国的可持续发展不能把现有的贫困与各种社会不公现象继续下去，只有消除贫困，实现真正

的公平，实现社会的全面发展，才能保证社会发展的稳定性和持续性。

第四、保护生态环境，实现资源的永续使用。 正确处理经济发展与环境保护的关系，加强环保宣传教育，提高全社会的环保意识；加大环境保护力度，依法治理环境污染，制止和打击破坏环境的行为；禁止盲目开发，大力发展生态农业，植树种草，搞好水土保持，防治荒漠化，改善生态环境。正确处理经济发展与资源的关系，加快技术进步，转变经济增长方式，形成节约资源、提高资源利用效率和环境保护的产业结构和消费方式，把资源开发利用和保护统一起来，减少和避免资源浪费。

五，万物有灵论是怎样产生的？

早期人类在形成“灵魂”观念之后，常常把这种观念从人自身外推到与自己生活有关的万物之上，想象他们也和人类一样有一个灵魂，支配着他们的活动。泛灵论发源并盛行于17世纪的哲学思想，后来则引用为宗教信仰种类之一。泛灵论认为天下万物皆有灵魂或自然精神，并控制影响其他自然现象。倡导此理论者，认为该自然现象与精神也深深影响人类社会行为。简言之，泛灵论支持者认为“一棵树和一块石头都跟人类一样，具有同样的价值与权利”。

哲学上的“灵魂”概念是指存在于人的身体之中，但与身体对立的精神实体。宗教认为灵魂是可以离开形体而独立活动，并且不会随形体死亡而死亡的超自然存在，是人或物一切行为的主宰。形体虽亡而灵魂不灭，与形体相联系的物质性的灵魂观念发展成了独立于形体的、非物质性的灵魂观念，这种纯粹的灵魂可以随意地或暂时地附着在任何事物上，成为原始人崇拜的神灵。

物活论虽然肯定意识是物质的一种属性，但混淆了物质和意识的界限，不了解意识是物质世界长期演化和发展的结果，不了解意识只是高度组织起来的物质——人脑的机能，而是认为自然界所有物体都有意识，甚至连石头都有意识。物活论抹杀了有机物和无机物之间的区别、生命和非生命之间的差别、物质和意识的界限，认为任何物质形态都具有感觉和思维能力，因而是一种不科学的理论。现代科学证明，并不是任何物质形态都有感觉、生命，感觉只是高度发展的有机物质的特性，是一定的物质形态所具有的。列宁说：“明显的感觉只和物质的高级形式（有机物质）有联系，而‘在物质大厦本身的基础中’只能假定有一种和感觉相似的能力。

六，人为什么有灵魂的观点

1、物质世界能够被人的身体器官清晰而实在地感知和了解。而灵界是可以用人的灵魂功能感知了解的。

2、物质世界是融合在灵界里面的，就象人在空气中一样。物质世界依赖于灵界而存在，并受到灵界的控制。

3、灵界和物质世界是和谐的，两者之间可以相互作用，在表面上互不干涉。灵界的地位是统治性的。

4、灵界和物质世界通过一些媒体相互联系作用。最重要的关键性媒体是人，圣经中创世纪篇称人为"有灵的活人"。 其次，灵界和物质世界之间是这样相互联系作用的。这个问题讲起来很复杂，要学佛教的唯识才可以答得圆满。但佛教不叫灵魂，而叫神识，神是精神的神，与灵魂有本质的区别。所谓灵魂，应该讲源于阿赖耶识。也就是含藏识。它是最先住胎而最后离开躯体的。

七，实验的局限性

实验是人们根据一定的研究目的,利用科学仪器设备,人为地控制或模拟自然现象,使自然过程或生产过程以纯粹的典型的形式表现出来,以便在有利的条

件下进行观察、研究的一种方法。实验不能代替理论研究，有些时候理论是实验所无法实现的；实验总是特殊的，特殊的实验结果与普通的结论之间总有差距的；实验有范围局限性，只能用在有限的范围中，许多问题的研究是无法进行试验的。 归结起来，实验方法的局限性主要表现在以下两个方面：第一，实验毕竟是局部的,个别的。1956年上市的新药“反应停”，作为镇静药用于孕妇的妊娠反应，结果在西欧造成8000~10000多例无臂畸形儿。第二，实验设计无法脱离当时技术和科学知识业已达到的水平,因而实验结果也会受条件的限制。瑞士昆虫学家保罗·米勒因发现DDT药效，而于1948年获诺贝尔生理医学奖。DDT因其稳定性、脂溶性、药效普适性等特点，而大量生产，普遍使用，最终造成严重环境污染，DDT现已被明令禁止使用。评奖专家因这一奖项已表示过深深的内疚。

八，科学技术的进步是否必然导致社会的进步

科学技术是第一生产力，推动社会的发展和进步。科学的最高宗旨是为人类增进福利、实现幸福，但不可否认的是，科技给人们带来巨大进步和利益的同时也给人类带来了难以避免的负面效应甚至灾害。从马克思唯物辩证法知道：科学的进步与社会的进步是相互关联的。 一方面，科学的进步可以促进社会的进步，社会文明度的提高，它是社会发展的动力。主要体现在以下几点： 1.科学技术是建设和发展社会的重要力量，是建设和谐社会的重要支柱，科学技术是社会生产力发展的主要推动力，科技创新是社会建设和发展的巨大精神动力。2.科学技术的重大突破会导致新的产业出现 ，传统产业的发展也要依赖科学技术的重大突破。科技极大提高劳动生产率及经济效益。知识经济时代科技对经济发展的作用更为突出。高科技及其产业可以促进劳动生产率大幅度提高，高科技领域的每一个突破，都会带动新产业的建立或改变传统产业的面貌。3.科技进步和创新是落实科学发展观的重要保障。4.科技进步是社会经济可持续发展的基本保证。综上，科技对人类社会建设和发展至关重要。 另一方面，科学发展对社会也产生了诸多负面影响。爱因斯坦曾指出：“科学是一种强有力的工具，怎样运用它，究竟是给人类带来幸福还是灾难，全取决于人自己，而不取决于工具，刀子在人类生活上是有用的，但它也能用来杀人。” 1.科学技术的大量应用，破坏生态和环境，导致了全球性的环境问题。如全球气候变暖，海平面上升，水土流失，大气污染，废弃物污染，生物灭绝加速，森林资源日益减少，臭氧层变薄等问题。

2.网络技术的发展使社会犯罪活动出现智能化；3.克隆技术的发展及克隆人问题引起的社会冲突；克隆人的出现会破坏传统家庭结构和人伦关系，破坏人类基因的多样性，引起性别比例失调。4.科学技术的滥用威胁着世界和平。科学技术的成果若长期地被应用于战争，将成为人类自相残杀的武器。 科学在为人类造福的同时，造成了生态灾难。科学技术影响人类心理的健康发展。科学技术的滥用有可能使人性丧失。可见，科学技术的进步会导致社会的进步，但也会给人类带来难以避免的负面效应甚至灾害。

九，伪科学在中国的文化背景下为什么屡禁不消？

伪科学（pseudoscience）是指把没有科学根据的非科学理论或方法宣称为科学或者比科学还要科学的某种主张，如星占学、维里科夫斯基碰撞理论、李森科的无产阶级遗传学等。伪科学不同于一时的科学错误，它是一种社会历史现象，要害在于，它在特定的时间和地点冒充科学，把已经被科学界证明不属科学的东西当做科学对待，并且长期不能或者拒绝提供严格的证据。 中国伪科学从近代的灵学，到当代的人体特异功能，伪技术，一直在科学的批判和科学的论争中顽强的存在着。人体特异功能是当代最主要的伪科学种类，伪科学在中国泛滥的原

因有以下几点：

1.一般公众的科学素养比较低；这为滋生伪科学提供了深厚的土壤；

2.中国的伪科学在中国有着广泛的传播途径，通过与文学、媒体结合，与政治结合，与科学的结合，在中国广泛传播，深深地影响着人们，尤其是中国上下五千年，长期是封建社会，而人们受到封建社会那些歪门邪道、伪科学的影响是根深蒂固的。

3.新闻界本身的问题。新闻工作者自身对科学规范不够了解，科学知识也十分有限，他们的报道宣传对伪科学起了推波助澜的作用。

4.伪技术的推广使用提升了伪科学理论，伪技术是伪科学的实用化，伪技术大量出现在高新技术和健康技术领域，其目的是推广进而获利。伪技术实际上是骗术，它的推广以敛财为目的，于是产生大量受害者，造成社会问题。 非科学的事物大量存在，而且通常自有其存在的价值，如：魔术等，一旦有人把它们宣称为科学，则这种宣称本身也就成为一种伪科学。伪科学是指据称是事实或得到科学支持、但实际上不符合科学方法的“知识”。伪科学是一些虚假的“科学”或者骗局，经常借用科学名词进行装饰，但实际上与科学在本质上并无关联。某些拥护伪科学的人纯粹是因为他们对科学或科学方法的本质有所误解；但亦有人会蓄意去杜撰、散布虚假的知识去欺骗大众，以得到金钱上或其它的利益。有些人觉得所有伪科学都只是无害的娱乐；相反也有些人（如理查德·道金斯）则认为所有伪科学都是有害的。科学哲学家波普尔则有一句名言：“科学经常是错的，而伪科学倒有时是对的”。 因此，伪科学在中国的文化背景下屡禁不消。

十，穆勒五法

用归纳法研究自然界因果关系的五种逻辑方法称为穆勒法。

穆勒五法：

1.契合法：ａ与AB一起出现，也与AC一起出现。可知，A是ａ的充分条件。如，例1：在两块麦地上施氮肥（A），一块浇水（B），一块施钙肥（C），结果产量都增高（ａ）。则可以猜想施肥（A）是产量增高（ａ）的原因。

2. 差异法：ａ与ABC一起出现，但不与BC一起出现，可知，A是ａ的必要条件。如，例2：在一块麦地上既施氮肥（A）又浇水（B）又施钙肥（C），结果产量 都增高（ａ）；而在另一块麦地上只浇水（B）施钙肥（C）则产量不变。则可以猜想施肥（A）是产量增高（ａ）的原因。

3.契合差异法：ａ 与AB一起出现，也与AC一起出现，但不与BC一起出现。可知，A是ａ的充分必要条件。如，例3：在两块麦地上施氮肥（A），一块浇水

（B），一块施钙肥 （C），结果产量都增高（ａ），而在另一块麦地上只浇水（B）施钙肥（C）则产量不变。则可以进一步肯定施肥（A）是产量增高（ａ）的原因。

4.剩余法： 已知B是ｂ的条件（原因），C是ｃ的条件（原因），ａｂｃ与ABC一起出现，可知，A是ａ的充分必要条件。如例4：天文学家观察出天王星的运行轨道有倾斜 现象（ａ、ｂ、ｃ），已知倾斜现象ａ、ｂ是受两颗行星（A、

B）的吸引，于是可以猜想还有一颗行星（C）影响天王星的轨道倾斜（ｃ）。

5.共变法：A与ａ以同样方式发生变化，而BC则不以这种方式变化。可知，A是ａ的充分必要条件。如例5：改变单摆的摆长(A)则单摆的周期（ａ）随之改变，但改变摆球的质量（B）和摆球的材料（C）则周期不变。则可以认为单摆的摆长(A)决定其周期（ａ）。

十一、环境伦理学的可能性

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