篇一：知行合一——王阳明心得读后心得
知行合一
————读王阳明心学有感
近期深公司开展了以“知行合一”为主题的讲座，会后给青年员工下发一本名为《王阳明心得》的书，拿到书后翻看了几页，一下子被迷住了，选读几篇之后，意犹未尽。
在会前，对王阳明的了解几乎是一片空白，一搜索才知道原来是明朝的大哲学家。王阳明，又名叫王守仁，因为号阳明子，人们一般尊称他为阳明先生。王阳明生于公元1472年，卒于1539年，享年57岁。王阳明是和孔子、孟子、朱熹并列的圣人，合称孔、孟、朱、王。
王阳明主要活动于明朝中后期，著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚。
“知行合一”主要是针对社会上言行不一的弊端提出来的。不止在当时，就在我们所处的时代里，在我自己身上，就存在很多“知”于“行”不合一的情况。究其原因，大概有两个。一、自身能力够。明知道应该去解决某个问题，完成某件事情，可是不到目的，行动上没有什么进展，面对问题没办法解决。二、思想上的怠慢。有能力去完成的，有意识要把事情做好，可是思想上的弦松懈了，想着能马马虎虎简单处理就不把事情做到细致。
知与行，知与行是不可分割的。而要做到“知行合一”，首先要能够静下心来，“诚意格物”，摒弃自己的私心杂念，这其实是一种主观唯心主义的道德修养观点。光是自己坐在那里想还是不行的，如果人老是坐在那里“冥思苦想”，坐久了就会出现一些问题，比如“喜欢安静，讨厌活动”，甚至成为“痴呆汉”，因此人还要多多“事上磨炼”，做到“知行合一”，这才是道德的完成。王阳明指出：“真知即所以为行，不行不足为知。”他认为，人在道德修养上要多多结合具体情况，加以实践，倘若只是空想，遇到事情的时候就乱了，不去努力实践，那平时所想的功夫，也就没什么意义了。
王阳明曾经举过一个例子：当有一个人看见一个小孩子掉到井里面，必然会动恻隐之心，倘若顺着这种恻隐之心的自然发展，他必定会奔走呼救，这就是“知行合一”，也就是他所说的“知是行之始，行是知之成”。但是，倘若这个人此时
转念，畏惧艰险，或者因为和孩子的父母关系不好而不前往，就是有“知”而“无行”了。
在日常生活中，我们也要不断地进行自我反省和检查，自觉克制各种私欲，不让它们危害自身的道德修养。他提出人要自觉检讨，坚决改正，只要这种“省察”工作时常、及时地进行，经过一段时间，人就会养成良好的道德习惯。倘若省察不够及时，已经犯了过错，也并不是件不光彩的事。在现实生活中，人不可避免地会发生这样或那样的道德过错，关键是能够勇于改过从善。悔悟是去病之药，然而，光悔悟还是不够的。倘若只是悔而不悟，或悔而不改，则没有做到知行合一。因此，改之为贵，只要能改正自己的过错，仍然可以取信于人。
在工作当中，我们更要谨慎细致，做到真正的知行合一。工作上的任务先理清思路，想好要怎么做，把具体的计划和要注意的事情想清楚。多思考是必须的，但也是不够的，还得真正的在行动上体现出来。知而不行，则无法验证所知，所知则非真知。而不知而行，则无需多说，碰运气的东西迟早失败。然后，知行合一再揭示更深层次的东西，那就是统一性。如果行的过程中，存在着两个“知”，则必然无法“行”得好。解决办法只有消除了那个反作用的“知”。如武术讲究放松，目的就是消除那个反作用的僵硬死力。
如人饮水冷暖自知，说水是冷是热，不去喝一下，这叫无知无行。知道水是冷是热，不去喝一下，叫有知无行。知道水是冷是热，亲自去喝了，这就是知行合一。希望在今后的生活中，时常用这个思想鞭策自己，融会贯通并体现在自己身上，自然而然也就朝着高效、细致、全面不断提升。
篇二：读《知行合一王阳明》有感
读《知行合一王阳明》一书有感
今年暑假，草草读了《知行合一王阳明》一书，对王阳明的生平与其提出的“心学”有了粗略的了解。在王阳明看来，一个人能找到并遵循内心的良知，复杂的外部世界就将变得格外清晰，致胜决断，了然于心。纵观王阳明的一生，可用一个“奇”字概括。那么，他到底“奇”在哪里？在我看来有以下四个方面。
一、兴趣广泛，求学悟道，一波三折。
王阳明的父亲王华是秀才，后来又高中状元，爷爷王天叙也是酷爱读书之人，因而王阳明便名副其实的书香门第。他生性活泼，天资聪颖，四岁时便可将爷爷朗诵的书籍内容全部烂熟在胸，按常理，他后来肯定会在儒学研究上造诣非凡，但好景不长，很快他喜欢上了象棋，迷恋上了军事游戏，之后又对道教的养生术产生了兴趣，几经周折，又开始研究起了佛学。对于儒学，他一开始便以为“人生第一等事应是读书做圣贤”，此话一出，气坏了父亲，惹恼了老师，在他们看来，王阳明出言不逊，华而不实；对于象棋、军事游戏的热爱，更是让家人大伤脑筋，认为他是不学无术、胡作非为；对于道家与佛家的痴迷与研究，曾使他新婚之夜离家出走，两次亲上九华山，耗费了大把的青春，可后来都因自己的探索研究而全部推翻，也就是说：他想成为大儒，但理想与现实相差太远；他喜欢军事，但太平年间无用武之地；他看好道家，却不能让他长生不老；他寄希望于佛家，却不能修成正果，甚至随便几句话，便让寺院里的百岁得道高僧潸然泪下，
弃道回家。如此以来，他又回到了原点，又开始站到了理学大山面前，又开始从“格物””“致知”做起，整整三天，聚精会神，企图从自己的内心世界格清楚竹子，结果一无所获，又一次让他陷入彷徨，最终，在他经历了人生种种磨难之后，独创“心学”，自成一家，为万世景仰。
二、大起大落，大落大起，经历别样人生
15世纪的最后一年，公元1499年，27岁的王阳明终于通过会试，正式步入仕途，在其他人看来，这是个光明的起点，可谁知命运之神又和他开起了玩笑，不久，宫廷内掀起了刘瑾风暴，许多上书言事的大臣受到打击，王阳明抱着“明知山有虎，偏向虎山行”的决心向皇帝朱厚照上书，要求严惩宦官刘瑾，本是一身轻松，信心百倍，可等待他的却是当众廷杖四十，下锦衣卫狱。这里还有一段小插曲，蹲在牢房里，王阳明还认真的研究了《周易》，是不是算卦让他时来运转也未可知，总之，很快他结束了牢狱生活，不过，旧的厄运结束标志着新的不幸到来，他被贬到贵州龙场驿站担任站长，就这鸟不拉屎的地方，一路还有杀手不依不饶，换做常人，也许早已是哭天抢地，但王阳明却是“虽不毛之地，吾往矣!”。几年龙场悟道，“心学”横空出世，王阳明名声大振，己经挫折，再次被启用，先是边疆剿匪，后是评定宁王叛乱，最终建立不世功勋，纵观整个明代，文臣受封“伯爵”的共有三人，他位列其一，受封“侯爵”的仅他一人。
三、一介书生，运筹帷幄，用兵如神
有人说“百无一用是书生”，但王阳明用自己的实际行动证明了
这是一道纯粹的假命题。
1517年正月，王阳明正式开始了他的军事生涯。这一年，王阳明来到江西剿匪，在去的路上，他只带了几个随从，便与一群水盗不期而遇，王阳明指挥若定，让商人们把各自的商船插上官旗，敲锣打鼓，一字排开向前进发，并亲自站在船头向水盗喊话，亮明身份，讲清政策，说来也怪，一向无恶不做的水盗却乖乖就范，依话放行，虽说只是小试牛刀，足见其功力非凡。后来剿灭的土匪个个来头不小，有大名鼎鼎的詹师富；有极会收买人心的谢志山；有足智多谋的蓝天凤；有不可一世的金龙霸王池仲容，虽说剿灭他们的方法各有不同，但最终的结果却是完全相同，无一漏网。
后来碰上宁王起兵叛乱，面对蓄谋已久的叛乱，兵力悬殊，难度可想而知，但王阳明就敢拿他的鸡蛋去碰石头，而且是鸡蛋完好无损，石头却灰飞烟灭。王阳明用临时拉起的一小股人马硬是打败了宁王经营多年的虎狼之师，真是让人心服口服。
四、身处逆境，不改初衷，专心讲学
因为上书言事，遭到宦官刘瑾忌恨，下狱未死，被贬龙场，换做他人不是悲天悯人便是牢骚满腹，或是上吊自杀都有可能，可王阳明就是王阳明，硬是咽下了这口气，用曾国藩的话说就是“打脱牙，和血吞”，甚至要比曾国藩的心胸宽广多了。他不仅去了，而且能很快适应环境，想方设法改变环境，专心讲授“心学”，教化一方子民。面对凄苦的环境，语言的障碍，不幸的遭遇，杀手的追杀，他依然能做到面不改色心不慌，真是奇人。
总之，读了这本书之后，有几点粗略的认识，和大家一起分享：
1、也许在辩证唯物主义者看来，王阳明的“心学”多少有些偏激，可保持内心平静，内心强大，仍然不失为一种值得提倡的处世之道。有资料研究表明，有70%以上的癌症病人不是死于癌细胞，而是死于恐惧心理。
2、保持好奇心，培养兴趣，多做研究与尝试，也许才会发现自己的优势所在，坚信是金子总会发光；是百合花，总会迎来属于他的春天。康熙年间有个叫姚启圣的人，十年间，做官从巡抚一直降到七里河马场的厂长，但收复台湾还非他莫属，后来终于有得到重用。
3、说到做到真英雄，光说不练假把式，困难大、原因多都不是失败的根源，而且这种习惯一旦形成，还会不断的持续下去，最终会成为失败者的座右铭。真英雄如魏书生，不论带怎样的班、怎样的学生，都能管好教好。
4、远离政治，多做实事，历史上得宠专权、纸醉金迷的人大有人在，可唯有实心用事，干出业绩的人才能万世流芳，青史留名。例如司马迁，身受宫刑，忍辱负重，写成史记，前无古人，后无来者。
5、经历是人生一笔宝贵的财富，很多时候，我们可能会四处碰壁，几经崩溃，可只要坚持到底，不改初衷，肯定会有长风破浪，柳暗花明之时。曾国藩初办团练很不得意，几次想自杀了事，后来终于成为“中兴名臣”。
最后，因本人学识悟性有限，读得很粗略，谈得也很肤浅，望大家见谅！
篇三：《知行合一 王阳明》读后感
《知行合一 王阳明》读后感
《知行合一 王阳明》>读后感
建工学院工管1402班 杨慧
无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。——王阳明
王阳明，大明帝国时期诞生的一位著名的心学家，而在当时以朱熹理学为主流的明朝，也足以体现出王阳明的艰辛以及心学发展受到的阻碍程度。
刚上大一时，接触到马哲的唯物论：世界是物质的，物质是客观存在的，是不以人的意志为转移的。当我偶然看到这本书时，却也被王阳明的心学所打动，被王阳明的“致良知”说服，同时也被他新的格物致知所吸引。生活在大明帝国的王阳明，也曾受理学的影响，也曾按照朱熹的格物致知去格物，当他对着一堆竹子去格的时候，却什么都格不出，于是他对理学的权威提出了质疑。他曾研究过道教，也曾想落入空门，但都没有成功实现，于是才有了后来的龙场悟道，才有了其心学的横空出世。自龙场悟道以来，王阳明的弟子大增，为其心学的发展奠定了基础，也为他在仕途的发展提供了条件。王阳明的心学，讲究的是人人平等，讲究的是光明良知，讲究的是内心的平静。朱熹主张去心外格物，而王阳明则认为物就在己心，只要良知是光明的，就能得到其中的真谛，现在所做的事不过是对心学悟道的践行而已。自龙场悟道以来，王阳明的仕途就变得光明起来，南赣剿匪以及平定宁王都是他心学的运用。我认为在他的心学中有>心理学的应用，似乎他的心学可以运用到任何领域，而王阳明则解释为这都是良知的作用。王阳明提倡众生平等，人人都可以成为圣贤，所以每个人都不应该把自己看的轻贱，但其在剿匪时却因为士兵剿匪时士气不高，当众砍杀了几名士兵以儆效尤。既然他提倡众生平等，那他又为何以别人的生命来换取其他人的前进，这无疑违背了他提出的观点。不过王阳明也说自己在运用战术的时候是违背良知的，所以他在以后的讲学过程中从没有提过这些战术的运用。
王阳明的心学看似与理学背道而驰；但无论是心学还是理学，讲求的都是“存天理，去人欲”。人的心可以分为性与情，但朱熹理学却硬要将“情”从心中分割，而要去寻找外物来填补心中的空洞。王阳明心学则认为：人都有七情六欲，去除了七情六欲与佛家的枯坐亦没有什么区别，最重要的是如何把七情六欲控制在一个度内。按照他的学说，良知自然也成为了这个控制的度。
天地间的心是人，而人的中心则是良知，只要良知光明，便可所向披靡。但现如今的我们使自己的良知蒙上了一层污秽：对名与利的向往，私欲的产生，使我们不能正确听从良知发出的命令。而我个人也认为，生活在现在的时代里，除了名与利，除了自己的私欲外，还有什么会成为自己前进的动力，即使会有心怀天下的人的出现，但毕竟我们大多数都为普通人，这些无疑成为了我们所能追求的目标。我们所应该做的是如何使这些追求控制在一个度内。按照自己的能力去做自己力所能及的事情。比如自己有做官的能力，为何要委屈了自己的这份才能呢，坐上了这个位置又要思考的则是如何在这个位置上发挥出自己最大的才能，在不违背良知的情况下创造出最大的利益。
王阳明提倡知行合一，古人也曾提出过“知行”，但却是分开提出的，之所以这样做是为了对那些只知道实践却不知道充实自己的理论知识和只知道学理论知识而不去实践的人提出的建议。而王阳明的知行合一则认为，当我们有了知就会有行的出现。比如当我们渴了，我们就会去喝水，当我们饿了，我们就会去吃饭等等。我们的一切行为都在受到心的指导，光明自己的良知才会有光明的前途。
看了这本书，其实对自己也有很大的触动。以前会因为一些小事而自己折磨自己，并且会钻牛角尖，会为一点小事而斤斤计较。如果王阳明在世的话，他一定会对我说：这一切都是你的私欲在作祟，你需要的只是光明你的良知，你的这些私欲就会被控制，而你自己也会活的更加自在。光明良知的学业是一步步跟进的，不可一蹴而就。在光明良知的路程中，我们应该学会听从第一感觉，这第一感觉往往便是良知发出的声音，它会指导你走向正确的道路。
我所理解的心说：不可固执自己的成见，要敢于改变自己，敢于提出质疑，敢于付诸行动。如果知行不合一，再多的知也托不起一个完整的人，人生道路上有苦难不怕，怕的是苦难到来时将自己打倒，未爬起来就先认输。
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