篇一：说说过年那些事
说说过年那些事
说说春节那些事，那都不是事，是事也就咱一会，一会儿就有事！ 过年了，家家户户都欢欢喜喜的，不禁还让我想起了去年姐姐的那一鞭炮事故——过年啦！妈妈和姐姐一起去买了一堆烟花，这年不知该有多喜庆，多热闹！姐姐手里突然拿起一个圆柱形的东西，我在一旁静静地看着。姐姐先左手拿着圆柱形烟花，右手拿着一个打火机，然后“喀嚓”一声，一缕小小的火苗就诞生了，像一个小宝宝，在慢慢地慢慢地生长，从原来小小的身子，生长到一个小伙子，那么活泼，那么可爱，那么开朗。之后，姐姐缓缓地把打火机伸向圆柱形烟花的“头”，然后姐姐就把打火机放到一边，双手那着圆柱形烟花。一秒，两秒，三秒……时间一秒一秒地过去了，“嘭嘭嘭”天边滑过一缕缕烟花。夜空的烟花，像一朵朵秋日的金丝菊，花瓣美丽妖娆，在空中尽情地绽放稍纵即逝的美丽。妈妈过来凑热闹了，幽默地讲到：“举高点，别打到电线杆啦，过年可不能突然来个停电呀，要是别人责骂在咱家身上，这个年头可得多?难受?呀！"听妈妈讲这一番话，我突然笑了起来，笑得我前合后仰，一时半会儿合不拢嘴。姐姐把她自己手中的烟花拿给我时，我的心突然悬挂起来，生怕我自己一不小心就吓得把烟花丢在地上。看着黑夜被这几颗“星星” 点缀着，心不由得开心起。之后，接二连三，我们把这几个烟花用完了，只剩下最后一个了，姐姐就开始点了。这次，大家都静悄悄的，可这快过了一分钟它怎么
还没有呢？是不是被大家的静，吓得缩在了一头，不出来了呢！大家又等了一会儿，它终于有了，却朝姐姐握手的地方发射，“嘭”姐姐的手被烧伤了。一家人八九口子都为姐姐操心着，姐姐更是手忙脚乱，把手里的烟花丢一旁，急急忙忙脱掉大衣，拎起袖子，冲向洗手间，我看见了姐姐的手，有一块红红的，蔓延到了手臂上。姐姐的衣服更是不得了，好一大部分都是黑黑的，还有一股烧焦味，可真难闻。姐姐开始叨咕了，说这件衣服三百多，妈妈也叹了一口气，说：“人没事就好了，衣服再拿去店里洗洗干净，修修剪剪不就好了吗？” 欢欢喜喜过大年，那些事就让它们随着风一起飘走吧！
篇二：作文那些事
作文那些事
寒假回到母校，与恩师座谈之余，再次谈到了作文这个话题。张老师是河曲中学的“笔杆子”，教学也属一流，在他的教育下，我的文笔也有了不小的提高。各位学弟学妹要认真听张老师的传道授业，并多多注意练习，对大家写作能力的提升必会大有裨益。
受张老师之邀，我对当年自己对作文的思考与准备做了一个回顾，谈谈作文那些事，与大家分享。以下均属于个人愚见，以期抛砖引玉之用。
作文是什么？
按照百度百科的解释，作文是经过人的思想考虑和语言组织，通过文字来表达一个主题意义的记叙方法。之前我也与大家做过交流，当时说到了语文和英语的共同点在于这两门课都是语言类课程，它们的目的在于教会我们与别人交流，只不过一个是中国人的方式，另一个是外国人的方式。语文不外乎读和写，反映到我们日常生活中，就是与别人交流。你首先要听得懂别人说什么，有哪些意思，为什么这么说。然后你要向对方说出你的看法，你的观点和你为什么这么认为。在语文试卷中前一部分指的是阅读理解，包括古文中的文言文和现代的白话文，你都要先知道作者要说什么。后一部分就是作文了。
作文就是你与别人交谈之时，你要说的话。接下来，你只需要知道自己要说些什么就好了。这么说来，作文是不是简单了呢？
作文要写什么？
这个问题就好像问你在和别人对话的时候要说什么一样。考场作文就像是三个人在说话。首先命题人对你说话，他把他想说的话通过一段材料给了你，首先你需要理解他所说的意思，即确定文章的立意，然后，你要把你想说的话写出来，告诉阅卷人。作文的过程就是一个理解和表达的过程。
你应该很享受这个过程，因为平时你说的话可能很少有人会认真听，但这个时候阅卷人必须听你的，你可以完完整整地把自己想说的话告诉他。首先，你要告诉他你接下来这番话要告诉他什么，也就是你想表达的中心思想，也就是我们常说的点题。你要告诉阅卷人从材料里你读出了什么东西，你对里面的什么东西最有感触。然后，你要说明你是怎么得到这个话题的。就是命题人说的这段话为什么会让你有这样的想法，这里需要稍稍对材料做一些引用和解释。接下来，就是你为什么这么说了，这一部分是文章的最主要的部分。空口无凭，你最好可以用什么东西来证明你说的是对的，也就是要对你所坚持的观点进行论证。当然最后，你有必要对你提出的话题再次强调一下，才能让阅卷人更加深刻的记住你说的是什么，才能理解你所说的话。
怎么写作文？
前面说把阅卷人必做那个必须听你说话的人，这话稍有不妥。毕竟在平时，如果你说话颠三倒四没有道理，或者是词不达意废话连篇，又或者是老牛反刍司空见惯，也不会有人愿意当你的听众。所以，怎么让你的话听起来既有深度又很顺耳，是让阅卷人乖乖把你的话听完的重中之重。
那怎样才算有深度呢？相信大家也度过不少的考场作文，提起考场作文的几位“常客”，谁都可以数得上来。只要意志坚强必定会有“霍金张海迪”、只要持之以恒必定会有“居里夫人爱迪生”、又要爱国顽强必定会有“董存瑞黄继光”。这些从小学开始大家就会使用的例
子到高中已经没有什么新鲜感了。我们需要更加鲜活的素材来吸引别人的眼光，我个人比较喜欢这么几类素材：
1、文言文类。最好能记得该文的出处。中国古代的文言文资料浩如烟海，《四书五经》等家喻户晓的典籍里面的句子往往比较押韵好记，而且给人一种惊喜感，个人比较推介。
2、外国轶事类。这些素材也比较丰富，举个简单的例子，你知道爱迪生历经辛苦研究直流电，那你也可以用特斯拉不辞艰辛开发交流电。同样的事例一下就会让人感觉比较新奇，值得一试。
3、时事类。一些当下比较热的话题可以充分反应你的世界观。比如前一段时间全国雾霾天气引发人们的关切，“喂人民服雾”等网络热词表达了民众对我国环境现状的不满，这些素材可以展现你对时局的关注，也很有吸引力。
4、此外，一些电影的桥段，台词，甚至是歌曲的歌词，都可以进入你的文章，也可以给人耳目一新的感觉。
那怎样才算顺耳呢？没有错别字是基础，此外，多运用排比会使你的文章看起来结构更加清晰，多用比拟会让你的文章看起来更加生动，还有一些就像“往事如江，汹涌澎湃向我涌来”之类的句子，不是一下子可以让你过渡到举历史实例的部分吗？
顺便插一句，你不觉得在一篇文章中，书名号、破折号和分号是最显眼的么？我才不会告诉你呢。
怎么积累素材？
我上面提到的素材有很多，但如果你说你全都没听过那就说明我的积累成功了。积累素材就是要做到自己使用的尽可能是别人没有听过没有见过的。之前曾经流传过一句名言： “要想学会使用名言十分容易，只需要像这样为它加个长一点的名字就可以了”
——霍兹曼爱迪生
这样的名言肯定大家都不会听过，纯属开个玩笑。像这样乱编名言的方式还是不要使用为好，厚积薄发，积累的多才能用得好。
素材的积累主要在于平时的阅读和记忆，要学会在平时的学习中利用时间做好这一工作。我记得当年自己他别爱看一些杂志，像《读者》、《特别关注》、《疯狂作文》、《高考金刊》这些刊物我基本上是期期必看。当然其中不少是从同学那里共享过来的。不过书不是自己的，笔必须是自己的。每当我在书中看到自己以前不知道的东西，就会把它记录到我的素材本上。既可能是一小句话，也可能是一段古文，又或者是一件小事。让自己看过的东西不白看，花过的时间不白花，才是最好的学习和利用时间的方式。
平时大家做作业做到心烦的时候，我建议大家多看一些书，多做一些记录。在哈哈一乐之中，既放松了心情，又学会了知识。毕竟这个节骨眼上，效率是关键，学会调整自己的心态也是一种学习智慧。
怎样记忆素材？
我记得临考试之前，我一年来记录的素材都有将近半个笔记本了。但是我还是可以把它们都记下来，甚至有些东西看一下前几个字我就知道这条素材说的是什么了。这不是在炫耀什么，使用的还是我之前告诉大家的那个技巧。记忆要尽可能少量多次，这也是与科学的记忆曲线相一致的。我记得时候，每天只记几遍。第二天再把头一天的记一遍，第三天再把前两天的看一遍。越到后来对前面的东西越熟悉，所花的时间也越来越少。直到最后达到可以只看前几个字的时候，复习整个笔记本也就只需要十几分钟时间了。这是一个记忆的规律，也是一项长期的工作。希望大家可以坚持下去，不要中途放弃。
结语
本来只想说一些关于作文的问题的，零零碎碎说了不少其他的东西，好好地一篇“说明文”让我写成了“形散神也散”的“散文”。希望大家不要见笑。这些都是在回忆的过程中有感而发希望和大家分享的，请大家不要见怪。最后，还是希望我的能给大家带来或多或少的帮助，如果因此耽误了大家宝贵的学习时间我也致上深深的歉意。
只盼诸君能够燕然山下勒功而还！
邬锦波
2014年2月17日于清华园
篇三：2016杨浦二模作文优秀范文
赢了的棋局，输了的情怀（64）
“围棋”一词在沉默了很久一段时间后，因近日“机器围棋手”战胜围棋大师李世石一事重新跃入人们视野。人们迅速将关注点转移至“机器人终将代替人类”、“电脑强于人脑”这一类看似危机重重实则杞人忧天的话题上来。
生发这类感慨与忧虑的原因，显然是在这盘棋中，人们只见输赢之结果而不见其他。围棋自古“悟道”、“求常”的内涵被抛弃干净，结果显得尤其重要而过程却一文不值。现象的背后，是时代不可避免地走向简单化、表面化的事实，鲜有人深究事物之内涵，浮躁而功利的风气让真正的人类也在时代中成了“机器人”。
古人云：“好胜非勇，能胜能不胜之谓勇。”亦有苏轼“胜固欣然，败亦可喜。”这“能不胜”与“败亦可喜”的气节，情怀，雅量，乃是棋局中至为可贵如今却为人们无视的。不仅围棋，竞技色彩让现代许多的事物皆失其本色而变得功利无趣。德国一所学校曾为鼓励孩子读书举办比赛，一个月内读书最多者赢得奖品。一个中国孩子超额完成任务，提前汇报“战果”，却得到组委会这样的回应：“奖品可以给你，但你必须退出比赛，因为你扭曲了比赛的初衷。”这位为得奖品而读书的孩子，是时代大部分人的缩影，是功利心、胜负心的三棱镜，更为我们敲响了警钟。
若要回答人们的担忧，前提是清楚人之所以为人，重在情怀修养，重在“心”而不在“脑”，重在于棋局中悟道而不在局局必胜的能力。快节奏、简单化、流于表面与结果的时代大潮将人们裹挟，让生活变得单调乏味。在迅速发展的现代，我们固然需要飞机、网络，却万万不可丢失翻山越岭的勇气，亲笔写信的雅趣，以及愿意输掉一盘棋却收获人格滋养与审美能力的气量。
机器人只论策略、步骤，结果，胜负，而人却有智慧、情感、状态、习得。抛开胜负，围棋与人生的内涵才得以一点点在面前铺开。你对世界越功利，世界便对你越神秘。越是简单计较输赢胜负，越错过那些可贵的“不简单”，错过人生而为人的原因，即使最终费尽心力赢得棋局，也会将情怀输得一干二净，甚至变成了棋盘对面的“无心”的那个机器人。
在钢筋水泥森林里，勿丢失一颗鲜活跳动的心。坐下来，忘记胜负，下一盘仅仅为了下棋，悟道、修身而下的棋。
徒劳之功（64）
洪应明在《菜根谭》中云：钓鱼，逸事也；弈棋，清戏也。时过境迁，如今彼二者皆着上一层功利色彩，围棋更是以智力挑战的姿态登上了竞技舞台。白棋黑子皆动战争之心，若不争胜负，岂不徒劳？
殊不知胜固欣然，败亦可喜，汲汲于结果才是悖了求常悟道的围棋精粹。且非独弈棋为然，天下物皆然。所谓徒劳，往往才是审美与人格的熏陶。
“砌下落梅如雪乱，拂了一身还满。”明知要落，为何还要拂？这便是情、是境、是人生的诗意，却也恰恰是无结果的徒劳。川端康成在凌晨四点见海棠花未眠，从而生出了好好活着的感慨，其纤细敏感的心神也足可见。好胜之人怕是又要置之一笑了，夜里赏花又有何用？这便是作家风花雪月的浪费情怀，是含蓄典雅的审美情趣罢，却也恰恰是徒劳。不执，不争，去听，去看，去用心感受。如此看来，人类的文学、艺术多是徒劳——宗教与文学好歹有些警世、修身的意味，艺术则全然抛却了结果。我们吟无用之诗，作无用之画，终成一无所用之人，却也如尼采所说，我们拥有艺术，所以不会被真相击挎。在科技日新月异的胜负争斗中，文艺的审美总是回首，总是念旧，却也在自省和反思中调整人类的步伐，不至使灵魂掉队。
看《西西弗神话》时为那重复着永恒的无用功者神伤，遑论胜负了，他的付出本身即是无意义、无结果的。加缪却说要推，要明知命运悲剧性的必然结果仍作斗争，因为斗争才配得上人类的尊严。不比一局棋的消遣，这便更是徒劳。我们在此岸，生活在对岸，彼此撕扯、抗争继而妥协、重复，这般无用功究竟为我们留下了什么？十二月党人弃自身于不顾投身未知结果的抗争；托翁写下《忏悔录》与自身灵魂休战；记者如海明威、聂鲁达和马尔克斯一生为人类奔走难道是为争何胜负？最终前者用猎枪设随自己的颅骨，后二者亦背井离乡，漂泊异地。
他们在徒劳，他们却是崇高的，因人格在一次次无用功中升华，那些胜负欲结果又何足挂齿。若说囿于输赢利禄乃是时代的无奈，偏安一隅的恪守结果即是个人的悲哀了。
由是，审美与人格皆在无用功中筑成。有用乎？无用乎？无人知晓答案，这答案却潜藏在看似徒劳的背后，只待悟道之人去探寻吧。
精神的价值（64）
梁启超在《欧游心影录》中提到了他对西方竞争思想的质疑，战争与危机使其重新定位了竞技的重要性。
而今，百年之后的我们也开始了对竞技的思考。AlphaGo与李世石的“人机大战”引发了人们对围棋发展变化的忧虑。过去年代，围棋不是让人去争胜负，而是去求常、去悟道。而这种古典精神到今日却受到了挑战。围棋如同其它事物一样更多了竞技色彩，人们更关注的是输赢。
自然，围棋的“人机大战”可以在一定程度上体现人工智能的进步，但是围棋的功用绝不仅仅是判断棋艺的高下。苏轼云：“深固欣然，败亦可喜。”可见，古人认为棋局的输赢不及下棋这一求常悟道的过程重要。反观今日，我们却失去了闲情逸志下完一盘棋，将重点放在了最后的输赢之上，实在是令人扼腕。
竞争，伴随着现代思想传播到古老的中国，迫使人们陷入文化认同的乱局。而最终，西方现代思想的胜出也使这片古老的土地焕发出新的生机。在“物竞天择，适者生存”的口号鞭策下，中国迅速地转型，随之而来的工业化程度提高，物质文明的飞速进步和人口膨胀均产生了不可估量的现实利益。这利益逐渐涨满人心，引领人心飞向虚空。如今，我们不得不面对眼前的困局：我们失去了支撑中国人千年的精神依托。物质文明的进步一旦启动便再难以停下，古老中国的精神文明却仍停留在原地，踌躇不前。我们通过竞争拥有了大量利益，以致于我们抛弃了更重要的思想建设。
我们对竞技的狂热与痴迷必须立刻浸泡冷却。物质文明进步作为时代发展的必然不能停止，我们可以做的是拯救我们古老的精神文明，将其打磨光亮，成为物质文明的重新依托。钱穆先生一生都限于文化认同的困窘。他赞成西方的现代思想，却也认为中国传统不可偏废。钱先生的顾虑在今日得到印证，拯救中国人的精神文明刻不容缓。雅斯贝尔斯有言：“人的每一次提升都源于与古典世界的重新接触。”为了防止中华文明的失落，我们必须重新领略其思想，取精去粕，再次打造全新的中华文明。
我们有自己的思想和精神，也应当用其阻止竞争之心的过度狂若。输赢皆身外事，悟道为围棋根本。精神文明应当推动时代巨轮的前进，而非被其碾碎轮下。
乌鹭翔集（64）
“胜固欣然，败亦可喜。”曾几何时，苏轼眼中的围棋悄然发生变化，人们的关注渐渐从“求常悟道”转向“竞技输赢”。围棋的古典精神受到现代文化的挑战，这或许是时代发展的必然。而我想说，成为时代必然的不只是围棋精神受到挑战，更是围棋精神诠释的新发展。
古人下棋，不求输赢，但求悟道。道，可以是输赢无常的人生规律，可以是人格修养和审美能力，更多地，道是基于自我与外物的。围棋作为外物，是提升自我的工具。而时代发展，竞争作为发展生产力的“良方”，被掺进围棋中。在竞技中输赢不再是过眼云烟，而是一种目标，对抗代替切磋，小小棋盘上弥漫杀机。但这只是发展的一面，不能因为人们更多关注输赢，就贸然断定“围棋古道”不复存在。我想，千年未亡的围棋魂魄尚存，甚至可能以另一种方式大放光彩。
时代带来更多机遇，有机遇的地方即有竞争，有竞争必有输赢。哪怕围棋，也是以“输赢”的形式存在的。吴清源曾将围棋比作“乌鹭”，而现在的世界第一柯洁却在这诗意的领域里叫嚣着向“阿尔法狗”发起挑战。是杀气战胜了诗意吗？我想我们不是柯洁，也无法揣测他对围棋精神的诠释，但他确实热爱围棋。当他人批评他的狂妄，我在这个后生身上看到了挑战者的精神。他让更多人关注到了围棋，代代相传的围棋精神由他演绎另一种解读。
积极竞争和求常悟道是不矛盾的。时代的发展恰证实了围棋的包容性。既可争输赢亦可悟道。不止围棋，这个时代也包容了不同的人。当海明威在写老人与马林鱼的生死搏斗时，梭罗在瓦尔登湖静静感悟自
然。而两者都以其对人生和世界的诠释影响了无数代人。或许应说，完整了无数人。人是积极竞争和退养静思的结合。一个人拿起棋子，不仅要学习用它挑战，也要借输赢感知自我和人生。在“乌鹭”的世界中，求胜心与求常心并存。
我们见证了时代对围棋精神的解读转变，从自身的人格审美修养，变为互相的竞争输赢之分，诠释方式在转变，而内核依旧流传，假如输赢是入世者面对的结果，那么悟道是出世者的坦然。刀光剑影的杀伐后，他应该学会静下心回归自我。孔子在四处积极游说后，也对曾皙勾绘的春行图感慨万分。当棋手借输赢提升了能力后，他要进而追求那种心气平和的态度。纵使竞技色彩被加重，也不应忽视围棋千古的精神。海明威和梭罗的目的是一致的，由不同方式，唤起无尽人们的共鸣。小小棋子落下，必激起涟漪。
“乌鹭”的世界里，求胜心和求常心同在，时代发展，使人们对“棋魂”的解读重心移到竞技，但竞技精神背后必然有更为强大的信念支撑，不止输赢，不止悟道，而是一颗棋对整个棋盘的责任感。这也是时代对围棋精神的影响。
守护本心（64）
围棋界的一场“人机大战”引发了全世界的热议。热潮退去之后，一个疑问不禁油然而生：是否我们太过关注比赛的结果而失去了围棋初始时所蕴含的精神内涵了呢？
“人机大战”的结果不仅关乎围棋技艺的较量，更多的是代表了现代科技水平的发展，因而受到更多的关注本是无可厚非的。但由此反思，除此之外，我们给予结果的关注仿佛的确超过了本该有的程度。我们注重球赛的结果而忽略了它原本合作竞技的意义；我们在乎诺贝尔奖花落谁家而忽略了它原本促进科学发展的目的。有人将这种现状归于时代发展的必然。的确，快节奏的生活促使人们更加关注输赢结果，但我认为，这更多是一种心态的变化，而并非是一种必然。
时代的发展使事物都增添了一份竞技的色彩，这本是一件能够促进提高的好事。但若我们在不断地竞争中开始只关注于输赢结果的本身，那心态便会变得浮躁而忘记了事物的初衷。
但在时代的潮流中，并非所有人都不可避免这种心态的变化，只要我们在追求结果的同时，不放弃追寻自己的本心，那我们依旧可以把握住事物最原本的精神内涵。比如柴静身为央视著名主持人，在时代的发展中也经历过一段迷茫期。时代的审美潮流转变使她坚守的新闻观念无法适从。坚持自己的新闻原则或是应和众人去“赢”得这场战役，她毅然决然的离职决定表明了她的选择。在世人更加注重职位这种输赢结果的潮流中，她守护住了原本的职业观念，她坚守住了自己的那份初衷和本心。
由此观之，更加注重输赢而非事物本质并非时代发展的必然，而是现今急需我们去改变的现状。作为中学生，我们必须承担起这份落在我们肩上的责任。也许只需要我们在“人机大战”结果议论风靡全世界时站定脚步，移开只盯着结果的目光，给予围棋本身所蕴含的道理，人格滋养一些关注，这样细微的举动积累起来，就能成为全人类在时代发展的浪潮中坚持屹立不倒的那块奠基石。
我们的社会需要竞技带来的热情，也同样珍惜历史中积淀而来的珍贵精神财富和我们能够守护住本心的那份勇气和信念。
进化之道（64）
一句“这或许正是时代发展的必然”便为当今围棋发展之局定下了主旋律。实际上，时代正是在不断发展的，可以我之见，它并非革新，而是改良前行。
时代不可能停滞发展，这似是一种持进化论者的思维常态。当今社会气象开合，风起云涌，确实是在进化之中的。那么，我们能否说，一定要摒弃旧事，才可以前进呢？
古人弈棋，求常悟道，于胜败中寻乐。今人似只关注“人机大战”的输赢结果。可这对输赢关注的背后势必有他物推波助澜。多数看客真正关心的是人工智能的智力能够发展到何种程度。换一种情景而言，奥林匹克的圣火自爱琴海那一边点燃开始，深入人心的便是“更快，更高，更强”的精神而非“谁最快，谁最高，谁最强”。试问，这种输赢，能否象征着对古典精神的挑战呢？如果人人都清静无为，或是碌碌终日，社会和时代会停滞发展；如果人人安于现有的境遇，不愿迈进一步去求取对自我的挑战，人类文明何
以源远流长？
有一段文脉，或是说，民族魂魄流淌在我们的血脉里。儒家说修齐治平，为他人创造大同之世。大同大同，输赢结果无差异。可是修身和竞争本不矛盾，甚至可以是一体的——输赢若是对自己的输赢，便大不一样了。人在求常悟道之途中，本是战胜自我的一种历练。时代发展，必有一环是慎独明辨，不屈地前行。《诗经》有云：它山之石，可以为错；它山之石，可以攻玉。为什么不用我山之石，而是它山之石，这其中含有隐形的竞争思想。人总是向着高处去，对输赢结果的要求实际上是一种自我优化的希求。
从为其胜败中获得人格滋养，从胜败之中欣然可喜。这种精神，放之今日依旧普遍，只是其形式变化，外壳变迁。人的一生，往往在与命运的抗争之中。你不在乎这个结果吗？只不过在这个时代，这种拼搏的痕迹，可以最大化地通过输赢具象化地显现出来。求常悟道从胜负的一角亦有积累，只是观者心境不同罢了。
而更重要的，在于下棋者本身。其心不正，不知归途，便浮于胜负表面，惶惶终日；其心无旁骛，清净专一，便懂得在输赢之上前进。
人往高处走，时代重视输赢不能改变我上下求索，追求修炼自我之心。它更不可能阻断古典精神，只是在其之上孕育出符合时代气质的花朵。
论传统文化在现世闪耀（64）
AlphaGo与李世石的“人机大战”吸引众人眼球，为围棋这一历史悠久的技艺赋予了新时代的意义，那便是竞技、胜负的色彩。过去人们更多通过黑白棋子间的博弈去参悟人生之道，而如今的功利性因素加持的价值与利弊，确实是一个值得深入思索的问题。
不可否认，人机大战激活了围棋这一古朴技艺在新时代发展的生命力，运用网络新媒体的形式、人类与人工智能关系的话题将围棋层层包装，变成了潮流的风向标，引得世人的热捧，这一现象本是可喜的，但是随着世人将目光一味倾注于抬手间的胜负、人机之间的实力对比分析，围棋就像是一样可怜的玩物，无人推敲其内涵、无人琢磨其细致结构，沦为短暂风潮后的牺牲品，对于一项存世千年、朴实典雅的技艺，是多么的不尊重！这个时代众人的视角应当换一换了，别再让古典精神的风貌被冷漠逐利的功利主义蚕食，古典文化存于现世，应使其彰显更自然的风韵。
正如围棋中强调的，“人格滋养与审美能”，传统的文化技艺的价值核心便是对人心的教化与滋养。是“胜固欣然，败亦可喜”的波澜不惊使苏轼在左迁经历的遭折下依旧平视生活，获得更深层的哲学思辨的人生体悟。人从代代相传的传统文化中，从其物质化的技艺与虚化的思想精神层面涉取养份，培养出健全的身心应对社会环境的冲击与挑战，那么在与时俱进的更新换代浪潮中，能否抓牢传统文化带来的信念基础与精神内涵，即决定了这一代的人们是否捍守住了他们的“文化底线”。中国国粹京剧艺术的大师梅兰芳，伸出社会现代化转型的时期，坚持如一地在老北京的梨园戏台，以青衣之口唱出民族文化的最强音。京剧也好围棋也好，饱含的都是先人处世遗存的精神物质文明的闪光点，国人在看待一项传统产物时，也应以一种关怀呵护的眼光，先于理解它挖掘它，在去赋予其崭新的外在形式，为其传承与发扬添翼。
黎巴嫩诗人纪伯伦曾说：“人有两个自我，一个在黑暗中醒着，一个在光明中睡着。”是时候将那些古典文化中的人文精神装载入时代并点亮人们的内心了。在回到那饱受热议的人机大战，主办方进行这一次世纪性的对决的本质意愿是什么？绝不是仅判定人工智能的发展程度，也不仅是如同炒冷饭一般举着众人的目光，再去压缩获取一些围棋行业的剩余利益。人们之所以将关注点放置于浅显的表象，追逐一场输赢的博弈，正是敲响了当代社会盲目逐利、失其本心的警钟！
真正匿于这个话题背后的，是一种道义与哲学真理的探究，人们应在拾回本源的过程中培养完整一个儒雅的人格，立足于过于喧嚣的世界中，也常保有那一片清明。
清欢有味（64.5）
不久前李世石与机器人的围棋“人机大战”闹得沸沸扬扬，而围观者所在意的仅是输赢而非棋局或棋路。在对赛况的好奇中，原先蕴于围棋的禅思哲理消失殆尽，只剩对胜负的期盼和高谈阔论。
何哉？原本以求常悟道、修身养性为目的的精神修养竟沦为一场世纪赌局？
究其原因，恐怕是现代人对“幸福”的追求太过“急切”了。加缪曾说：“若对幸福的追求太过急切，痛苦就会在人的内心深处升起。”代入到人机大战中，即指现代人对胜负的企盼过于执著，反而忽略了围棋本身的“清欢”。围棋最令人痴迷的并非胜负，而是川端康成口中“从围棋这门技艺中所获得的人格滋养和审美能力”。在对输赢的翘首以盼中，功利的影子盖没了双眼，让围观者变得媚俗平庸，在喧哗的环境里不幸沦为只知胜负、毫无内涵的群虻。此类群虻囿于这场自导自演的闹剧，以无知的起哄沾污了本该洁白无暇的围棋世界。
反观苏轼口中的“胜固欣然，败亦可喜”，就是另一种豁达疏阔的境界了。他提倡弱化对胜负的执念，而是去享受竞争的过程，汲取每次竞争带给自己的心灵提升和价值重估。这样的处世态度不受功利心驱使，仅以自我价值的实现为目的。在马斯洛的需求层次理论中，胜负仅可算是最基本的生存需求，仅属于物欲的满足。而若想继续上升为安全需求、社交需求，仍至最终自我价值的实现，就远非胜负和功名所能做到的了。
《菜根谭》有语：“处世不必求功，无过即是功。”在这个嘈杂的世界中，我们真正需要并缺乏的并非功成名就或单纯地以胜负论英雄，而是一种静享“清欢”的能力。“清欢”即最清浅的欢愉。苏轼有语“蓼茸蒿笋试春盘，人间有味是清欢”。意谓人世间最美味的并非大鱼大肉，而是品一味清淡。引伸来说就是享受自己所做之事所带来的快乐和价值，而非纯粹为追求完美无瑕的结果而错过了其带给你的升华。
傅雷一生只译自己想译的作品，不受单位拘束，只受自己的意识形态所控，哪怕受政治压迫，也始终恪守“真理、独立之人格、艺术美是比生命更重要的东西”。他早已跳脱了功利境界，将“胜负成败”抛于脑后，全身心地静享翻译带给自己人格的升华，靠翻译实现人生目标，提高内在修养，这些决非所谓的“胜利”可以赋予的。傅雷的胜利已是“灵魂的胜利”了。
《道德经》有云：上善若水。水无欲则刚，既有奔流至海的追求，又有甘居百川之下不争胜负的豁达。人生在世，并不为胜负功名而活，而是为人格的自我升华而活。做与自己喜爱之事，品尝其背后的清欢，哪怕是最清浅渺小的欢愉，也远比胜负有营养得多，足以在日积月累中无声地滋养你的人格，陶冶你的情操，获得比赢得胜利更深邃的、无价的欢愉。
何处不求常（65）
随着时代的发展，生活节奏的不断加快，人们似乎陷入了“既自以心为形役”的怪圈中，竞争、技巧，利益纠缠似是成为了时代的主流，而在这种冷漠而功利的生活趋势下，有人跳出来呼吁“推行古风”，号召“返璞归真”也是自然而然的一件事。
近期AlphaGo与李世石的人机大战以四胜一负的结局落下帷幕，人们在感叹人工智能迅速发展的同时，也为这为韩国天才的败北——亦是人类的败北作出了诸多分析。有人认为计算机只是“偏科”，与真实的人类大脑在智力上依旧无法匹敌；也有人认为这种竞赛的目的早已违背了围棋修身养性的初衷，不过一派荒谬耳。听上去个个都很有道理，很像是为失败找借口。
游戏中的艺术真的存在吗？不管是围棋这种挥阖睥睨的游戏，亦或是诗歌这种文字排布的游戏，都在人类文明史的画作上留下过浪漫而浓重的一笔。常听人言某人“诗风”如何，“棋风”如何，仿佛这种“风”成了艺术与性格，内涵与深度的代名词。然而《诗云》中却明确提出了另一种理论：既然汉字的数量、期盼的格子数目有限，那么总可以建立出一个超巨型的数据库，囊括了汉字与棋子的全部排列方式。理论上从过去到未来的一切诗歌，一切棋局都不过是在其中拾人牙慧而已。所谓的“风”不过是注定出现的亿万分之一，艺术也不复存在。
是的，既然“艺术”自始至终都不存在，所谓的“悟道”亦不过是个笑话而已——又或者说，根本不存在固定形式的“悟道”，闲云野鹤，煮梅烹茶是悟，追逐胜利，勇猛精进就不算悟了么？与一两好友手谈是人格滋养，与冰冷的机器博弈未尝也不能升华内涵。求常求常，常是平常；既然无处不平常，哪有何处求不得常呢？
网络上时常有这样的言论——某旅友为特意寻求“心灵上的宁静”去西藏喇嘛庙参拜，评论下赞叹声
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过年那些事高中作文》
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