篇一：魏晋风度与魏晋文学浅谈
魏晋风度与魏晋文学浅谈
(经济与工商管理学院，2015211409 ,王敏） 摘要：对魏晋文学及魏晋风度的简略阐述
关键词：魏晋风度，魏晋文学
谈到魏晋风度 ,首先得谈它独特的历史背景。自汉末以来 ,大规模战乱不已 ,先是董卓之乱 ,接踵而来的是三国鼎立 ,魏晋易代 ,八王之乱 ,永嘉南渡 ,中原地区出现了白骨遍野的惨象。魏晋士人们流离失所 ,辗转四方 ,寻求栖身之所 ,过着朝不保夕的寄寓生活。面对天翻地覆 ,人命如蚁的社会现实 ,生性敏感多思的士人 ,心中的哀伤和悲痛可以想见。他们把这种哀伤和悲痛沉淀 ,转换为对生命存在意义的探索和询问 ,转换成对生与死的思索 , 在他们的诗中 “,忧生之嗟”随处可见(如《古诗十九首》、曹操《短歌行》) 。同时 ,汉末以来的正统儒学受到反拨 ,面对“白骨蔽平原”的社会现象 ,儒家对于生死问题的逃避态度 ,已不能令魏晋士人满意。况且 ,越来越僵化的礼教 ,成为上层集团统治人的工具 ,阻碍人的真性情、真道德的表达 ,魏晋士人们要求冲破这种束缚 ,展示个人独特魅力。特别是魏晋玄学的兴起 ,从哲学思想上给当时的士人以指导 ,打破了礼教在人们头脑中的僵化作用 ,使当时的士人追求一种自然、超脱、玄远和神明 :一种“大人先生”式的飘逸境界。对这种境界的追求 ,外显在他们的言谈、举止、仪表等方面 ,就形成了魏晋风度。
魏晋风度指的是魏晋时期名士们所具有的那种率直任诞、清俊通脱的行为风格。饮酒、服药、清谈和纵情山水是魏晋时期名士所普遍崇尚的生活方式。一部《世说新语》可以说是魏晋风度的集中记录。正是在这个时代，士夫们创造了影响后世的文人书法标杆，奉献了令人模范景仰的书圣，“竹林七贤”，即阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎，在生活上不拘礼法，常聚于林中喝酒纵歌，清静无为，洒脱倜傥，他们代表的“魏晋风度”得到后来许多知识分子的赞赏。
魏晋风度，在很多人看来，是一种真正的名士风范，所谓是真名士自风流，由正始才俊何晏、王弼到竹林名士嵇康、阮籍，中朝隽秀王衍、乐广至江左领袖王导、谢安，莫不是清峻通脱，表现出的那一派“烟云水气”而又“风流自赏”的气度，几追仙姿，为后世景仰。
魏晋风度作为当时的士族意识形态的一种人格表现，成为当时的审美理想。风流名士们崇尚自然、超然物外，率真任诞而风流自赏。晋朝屡以吏部尚书请官王右军，但遭屡拒绝。我想，正是因为精神的超俗，“托杯玄胜，远咏庄老”、“以清淡为经济”，喜好饮酒，不务世事，以隐逸为高等这样的人事哲学观，才能造就那传奇的《兰亭序》。
“魏晋风度”一词实出自鲁迅那场著名的演讲——《魏晋风度及文章与药及酒之关系》。晋人在我们印象里轻裘缓带，不鞋而屐。他们“简约云澹，超然绝俗”。魏晋时代长期的战乱，离愁，太轻易的生离死别，妻离子散让他们意识到生命的短暂和可贵。所以当他们意识到生命的长度不可以增加时，他们只能选择拓展生命的宽度。这时节，各种张扬的，个性的，甚至夸张的生命个体被重视，被渲染，被接受。
鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中 说：“用近代的文学眼光看来曹丕的一个时代可说是‘文学的自觉时代’， 或如近代所说是为艺术而艺术的一派。”到了 80 年代，李泽厚先生更是提出了“魏晋是一个‘人的觉醒’的时代的见解，并得到广泛的认同与响应。 文学与政治的关系一直被看作是文学研究的一个永恒话题，一个时期的文学或多或少都会受其当时政治的影响。 稳定繁荣的社会为人们提供了实现自我价值的机会使个体生命价值消融于群体价值观中。只有当群体价值观破裂，人们从外在世界走向自我时，才对生命的悲剧意义恍然大悟，进入感伤主义时代。魏晋文学便反映了这样一个感伤主义时代。魏晋时期是一个社会大动荡的时代，这种政治上的动乱自然影响着这一时期文学的发展。东汉末年频繁的战乱以及随之而来的瘟疫和饥荒，不仅夺取了人们的生命，也破灭了士大夫阶层参与政治，施展抱负的梦想。他们越来越意识到汉王朝已日薄西山，壮志已难酬。很多文人志士把注意力更多的关注到个体生命本身。正如《古诗十九首》的作者们，他们的心态最典型地反映了当时社会情绪。“昔我同门友，高举振六翮。不念携手好，弃我如遗迹。”“四顾何茫茫，东风摇百草。所遇无故物，焉得不速老。”在他们眼中，世界并不那么美好，有的是哀怨，是悲叹。也正是他们在现实生活中遇到的困苦与磨难，渐渐唤起了他们对个体生命的重视并借助于文学来发泄这种感时伤世之情。
魏晋人更多的开始关注自我，关注生命。正如李建中在《魏晋文学与魏晋人格》中所说“魏晋人于生死之间所形成的生命意识，对魏晋文学产生了深刻影响。魏晋人生命意识的内在冲突在魏晋文学中充分展开，魏晋人生命意识的审美化及其诗性升华在魏晋文学中实现，完成——而这一切，共同铸成魏晋文学‘生命悲歌’之主调及‘悲慨’之风骨。感伤主义是魏晋生命意识的基点，因而也是魏晋文学的第一主题。从魏晋乱世到魏晋人格再到魏晋文学，都可以说是乐少苦多，喜少悲多。”也正是基于这种感伤主义的存在，我们不难从魏晋时期的作家作品中体会到其中的感伤情绪。钟嵘在《诗品》中对曹操的评价颇为准确“曹公古直，甚有悲凉之句。”古直悲凉，梗概多气，是曹操诗在风格上的主要特征。对生的眷恋与对死的恐惧的生命意识与诗性悲愁在曹操的诗中展现得尤为明显。在曹操著名的《短歌行》中化为简短的一句：对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。曹操还以《薤露》为题写乱世丧亡，薤上之露，亦喻人生短暂。也正是这种对生命之短暂的清醒认识，酿造了他心灵深处的悲凉。在《蒿里行》中，曹操将生命的忧用挽歌的形式咏唱出来，这种生命之忧所酿成的苍凉与悲慨便称为其诗的基调。但是，曹操并没有沉溺于这种悲歌中，而是把这种生命之忧上升到了一个高度，由忧生忧人走向贵生贵人。所以曹操的诗哀而不伤，悲凉之中多跌宕慷慨之气。
不管士人用怎样的方式抒发感情，他们所表现出来的情绪都是感伤的，此时期的感伤情绪格外浓厚，也正是基于这一时期社会大环境下，人的意识开始觉醒造就了这样一个感伤的时代。
参考文献：
1《魏晋文学及文章与药及酒之关系》 作者：鲁迅
2.《魏晋文学与魏晋人格》 作者：李建中
3.《魏晋风度解读》 作者：杨国凤
4.《一个意识觉醒的时代——论魏晋文学中的感伤情绪》作者：周健，陶万样
篇二：我所理解的魏晋风度
我所理解的魏晋风度
高虹 政法学院 1110300005
魏晋风度为文化史上的专有名词，「风度」原是魏晋时用来品评人物的词语。魏晋时期，人们对人物的品评由道德风范转向人物外貌，进而发展到人物的精神气质。魏晋第一大都市会稽，唐诗：“会稽王谢两风流，王子沉沦谢女愁”。“两度共留诗画去，山阴谁说晋风流”。 在上周的课上我们观看了影片《魏晋风度》。下面就谈一谈我眼中的魏晋风度。其中让我印象最为深刻的就是王羲之的书法作品《兰亭集序》了。
《兰亭集序》，又题为《临河序》、《禊帖》、《三月三日兰亭诗序》等。晋穆帝永和九年(公元353)三月三日，时任会稽内史的王羲之与友人谢安、孙绰等四 十一人会聚兰亭，赋诗饮酒。王羲之将诸人名爵及所赋诗作编成一集，并作序一篇，记述流觞曲水一事，并抒写由此而引发的内心感慨。这篇序文就是《兰亭集 序》。此序受石崇《金谷诗序》影响很大，其成就又远在《金谷诗序》之上。
文章首先记述了集会的时间、地点及与会人物，言简意赅。接着描绘兰亭所处的自然环境和周围景物，语言简洁而层次井然。描写景物，从大处落笔，由远及近，转 而由近及远，推向无限。先写崇山峻岭，渐写清流激湍，再顺流而下转写人物活动及其情态，动静结合。然后再补写自然物色，由晴朗的碧空和轻扬的春风，自然地 推向寥廓的宇宙及大千世界中的万物。意境清丽淡雅，情调欢快畅达。兰亭宴集，真可谓“四美俱，二难并”。
历史上，我们都知道整个魏南北朝时期都是乱世时代，长期的战乱，政权的更迭，诸侯的叛乱等。在这个不安宁的时代，人们神灵涂炭，如同曹操诗中就说过：白骨露于野，千里无鸡鸣。而这个时期敏感的文人们，更容易感到生命的脆弱，祸福的无常。因而，他们中的大多数，选择了及时行乐，求仙问道了，希望用这种方式来表达政治上的不顺或追求心中的自然境界
魏晋时期是动荡的，而魏晋时期的文学也是“动荡纷繁”的，在这期间，文学上比较重要的变化包括了门阀制度兴起，玄学和佛教的影响，这些都是值得讨论的方面，而我讨论的则是“药与酒”的文学，即 隐逸求仙，沉迷山水，在祸福难测的时代，及早行乐。 在建安时期，文学开始走向自觉。文学不在只为政治教化服务了，文学主要变成个人的行为，是抒发个人的生活体验和情感的方式了。虽然三曹的文章带有政治内容，但更多的是表达政治上的抱负和不满，很少带有儒学强调的教化的目的了。魏晋时期的宫体诗，虽写的是宫廷生活，但也只是为了娱乐而已。
当然，”偏安一方，寄情山水“的主体还是那些求仙求道的隐逸文人和陶潜的田园诗。这一时期的游仙诗辞藻华丽，描写神仙境界。例如，郭璞的游仙诗系列，以求仙为主旨，通过对隐逸生活的描写，抒发自己的苦闷情怀。将自己在仕途或生活上的不满，通过山水来表达出来。之后的玄言诗，也通过自然来阐发一些玄理，，如孙卓的《秋日诗》： 萧瑟仲秋月，飂戾风云高。山居感时变，远客兴长谣。疏林积凉风，虚岫结凝霄。湛露洒庭林，密叶辞荣条。抚菌悲先落，攀松羡后凋。垂纶在林野，交情远市朝。淡然古怀心，濠上岂伊遥。可以看出，玄言诗抒发老庄玄理，也需借山水来表达。还有东晋是的王羲之和他组织的兰亭集会。这次集会，就是与与一些隐逸名士交游，与他们寄情山水，吟咏山水。这次的集会，创作的兰亭诗的内容，或直抒山水游赏之乐，或表现山水审美的情趣，或通过山水去抒发情理。同时，我们可以看到，诗人们开始注意到山水的情趣了，并以山水为描写对象了。而在以前，山水虽在诗中出现，却多起修饰作用。这次集会，说明山水诗将要兴起。兰亭集会，共有名士四十余人，说明很多的文人墨客远离官宦之场，更乐于游荡于山水之中，赏赏花，看看水，对他们来说，也是很好的选择，就算是官宦出生的王羲之和谢安，也乐于这样。
偏安一方即安平乐道，寄情山水即崇尚自然，那么就不能不提陶渊明了。他曾在官僚和隐士间转变，最终还是选择了归隐，他说过：少无适俗韵，性本爱丘山。他不为五斗米折腰，放弃功名利禄，过着”采菊东篱下，悠然见南山“的生活。陶渊明写的多是田园诗，在山野之间过着躬耕的生活，通过他的田园诗，我们可见他悠然自得地心境。他的《归园田居三》：种豆南山下草盛豆苗稀。晨兴理荒秽带月荷锄归。道狭草木长。露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。说明他远离喧嚣，过着宁静自得的田园生活，这些田园诗简单明了，不过给人一种惬意之感，让人有种羡慕的感觉。当然，他是散文和辞赋，也可以看出陶渊明的隐逸生活，我们都学过的《桃花源记》也许就是陶渊明想象出来的美好社会。但在那个动荡的时代，陶渊明只能偏居乡野了。他的生活中，总会有酒和菊，这也成了他吟咏的象征了吧。陶渊明隐逸一方，又给人一种超脱的境界，似乎自他之后，诗人苦闷了，就有了精神家园了，因而，历代都会有隐士的出现，我想，这多少和陶渊明的影响有关。
篇三：山西省太原市2015年高三年级模拟试题
山西省太原市2015年高三年级模拟试题(一)
语文试卷
第Ⅰ卷 阅读题
甲 必考题
一、现代文阅读(9分，每小题3分)
阅读下面的文字，完成1～3题。
人的觉醒与魏晋风度 李泽厚
魏晋时期，社会变迁在意识形态和文化心理上的表现，是占据统治地位的两汉经学的崩溃。代之而兴的是门阀士族地主阶级的世界观和人生观。其基本特征，就是人的觉醒。
《古诗十九首》以及风格与之极为接近的苏李诗，在对日常人事的咏叹中，直抒胸臆，深发感喟：“生年不满百，常怀千岁忧”“人生寄一世，奄忽若飙尘”“人生非金石，岂能长寿考”??被钟嵘推为“文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓几乎一字千金”的这些“古诗”中，却有多少个字用于这种人生无常的慨叹! 它们与友情、离别、相思、怀乡、行役、命运、劝慰、愿望、勉励??结合糅杂在一起，愈显其沉郁和悲凉。这种感喟，从建安直到晋宋，从中下层直到皇家贵族，在相当一段时间和空间内弥漫开来，成为整个时代的典型音调。
生命无常、人生易老本是古往今来一个普遍命题，魏晋诗篇中这一命题的咏叹之所以具有如此感人的审美魅力，与其所包含的具体时代内容密不可分。从黄巾起义前后起，整个社会日渐动荡，接着便是战祸不已，疾疫流行，死亡枕藉，连大批的上层贵族也在所不免。于是，如何有意义地自觉地充分把握住这短促而多苦难的人生，便突现出来了。它实质上标志着一种人的觉醒。正因为如此，才使那些公开宣扬“人生行乐”的诗篇也抒发着一种向上的、激励人心的意绪情感：在“对酒当歌，人生几何”底下的，是“烈士暮年，壮心不已”的老骥长嘶，建安风骨的人生哀伤是与其建功立业“慷慨多气”结合交融在一起的。在“死生亦大矣，岂不痛哉”后面的，是“群籁虽参差，适我无非新”，企图在大自然的怀抱中去找寻人生的慰藉和哲理的安息。正由于有这种内容，便使所谓“人的觉醒”没有流于颓废消沉；正由于有人的觉醒，才使这种内容具备美学深度。
由人的觉醒意识的出现到人的存在风貌的追求，其间正以门阀士族的政治制度和取才标 准为中介。 自曹丕确定九品中正制度以来，对人的评议不再停留在东汉时代的道德、操守、儒学、气节的品评，人的才情、气质、格调、风貌成了重点所在。“朗朗如日月之入怀”“双眸闪闪若岩下电”“若登山临下，幽然深远”??无不要求以漂亮的外在风貌表达出高超的内在人格。
“以形写神”和“气韵生动”，在这一时期被提出，是毫不偶然了。所谓“气韵生动”就是要求绘画生动地表现出人的内在精神气质、格调风度，而不在外在环境、事件、形状、姿态的如何铺张描述。“以形写神”也是这个意思。顾恺之说，“四体妍媸本无关于妙处，传神写照正在阿堵中”，即是说，“传神”要靠人的眼睛，而并不靠人的形体或在千什么；眼睛才是灵魂的窗子。这种美学趣味和标准，与前述人物品评一致，它们共同体现了这个时代的精神——魏晋风度。
(节选自《美的历程》，有改动)
1．下列各项中，不属于“魏晋风度”出现的原因的一项是
A．魏晋时期，社会动荡，战祸不已，原本在意识形态和文化心理上占据统治地位的经学解体，门阀士族地主阶级的世界观和人生观兴起。
B．魏晋时期，由于社会原因，人生短促而多苦难，但一些人没有随波逐流，而是努力思考把握人生的方法，这种探寻标志着一种人的觉醒。
C．当时对人的评议标准发生了重大变化，以九品中正制度为代表，门阀士族的政治制度和取才标准，导致那个时代对人的存在风貌的追求。
D．“气韵生动”“以形写神”就是要求绘画生动地表现出人的内在精神气质、格调风度，它与“朗朗如日月之入怀”等表达出的内在人格，共同体现了魏晋风度。
2．下列理解，不符合原文意思的一项是
A．人的觉醒是魏晋时期新的世界观和人生观的基本特征，它突出地表现在把握住短促而苦难的人生，活出生命的意义和精彩。
B．正因为整个社会日渐动荡、死亡枕藉，当时的文人才写下“烈士暮年，壮心不已”“群籁虽参差，适我无非新”等诗句，表达积极向上的情绪。
C．《古诗十九首》中，人生无常的慨叹与友情、离别、命运、劝慰、愿望、勉励等结合糅杂在一起形成的感喟，成为从建安直到晋宋时期的典型音调。
D．魏晋时期对人的评价实现了从关注人的道德、操守、儒学、气节到关注人的才情、气质、格调、风貌，以漂亮的外在风貌表达出高超的内在人格的转变。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．钟嵘评价《古诗十九首》“文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓几乎一字千金”，可见，他也认为《古诗十九首》常常表达人生无常的慨叹。
B．顾恺之说“传神写照正在阿堵中”，要从眼睛去表现一个人的才情、气质、格调、风貌等，这与“双眸闪闪若岩下电”的说法异曲同工。
C．建安风骨的人生哀伤与建功立业交融在一起，正是人生短暂才更想建功立业，正是希望建功立业才更觉人生短暂，二者互为因果。
D．魏晋风度的形成源于当时的社会变迁，它不仅表现为人物品评中对人的存在风貌的追求，而且表现为其他领域中对人的内在精神气质的强调。
二、古代诗文阅读(36分)
(一)文言文阅读(19分)
阅读下面的文言文，完成4～7题。
司马光，字君实，陕州夏县人也。父池，天章阁待制。光生七岁，凛然如成人，闻讲《左氏春秋》，爱之，退为家人讲，即了其大指。自是手不释书。仁宗宝元初，中进士甲科，年甫冠。性不喜华靡，闻喜宴独不戴花，同列语之曰：“君赐不可违。”乃簪一枝。从庞籍辟，通判并州。麟州屈野河西多良田，夏人蚕食其地，为河东患。籍命光按视，光建：“筑二堡以制夏人，募民耕之，耕者众则籴贱，亦可渐纾河东贵籴远输之忧。”籍从其策。而麟将郭恩勇且狂，引兵夜渡河，不设备，没于敌，籍得罪去。光三上书自引咎，不报。籍没，光升堂拜其妻如母，抚其子如昆弟，时人贤之。改直秘阁、开封府推官。交趾贡异兽，谓之麟，光言：“真伪不可知，使其真，非自至不足为瑞，愿还其献。”又奏赋以风。修起居注，判礼部。有司奏日当食，故事食不满分，或京师不见，皆表贺。光言：“四方见，京师不见，此人君为阴邪所蔽；天下皆知而朝廷独不知，其为灾当益甚，不当贺。”从之。仁宗始不豫，国嗣未立，天下寒心而莫敢言。谏官范镇首发其议，光在并州闻而继之，且贻书劝镇以死争。至是，复面言：“臣昔通判并州，所上三章，愿陛下果断力行。”帝沉思久之，曰：“得非欲选宗室为继嗣者乎?此忠臣之言，但人不敢及耳。”光曰：“臣言此，自谓必死，不意陛下开纳。”帝曰：“此何害，古今皆有之。”光退未闻命，复上疏曰：“臣向者进说，意谓即行，今寂无
所闻，此必有小人言陛下春秋鼎盛，何遽为不祥之事?小人无远虑，特欲仓卒之际，援立其所厚善者耳。‘定策国老’‘门生天子’之祸，可胜言哉?”帝大感动曰：“送中书。”光见韩琦等曰：“诸公不及今定议，异日禁中夜半出寸纸，以某人为嗣，则天下莫敢违。”琦等拱手曰：“敢不尽力。”未几，诏英宗判宗正，辞不就，遂立为皇子，又称疾不入。光言：“皇子辞不赀之富，至于旬月，其贤于人远矣。然父召无诺，君命召不俟驾，愿以臣子大义责皇子，宜必入。”英宗遂受命。
(节选自《宋史·司马光传》)
4．对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是(3分)
A．籍命光按视 按：巡查 B．光三上书自引咎，不报 报：批复
C．又奏赋以风 风：使??知道 D．不赀之富 赀：计算，估量
5．下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是(3分)
A．《左氏春秋》，简称《左传》，相传为鲁国史官左丘明所著，是我国现存最早的叙事详备的编年体史书。
B．“甫冠”指刚刚20岁。古代男子20岁行成年礼，束发戴冠，表示已成年。古代表示年龄的词语还有“总角”“豆蔻”“耄耋”等。
C．“昆弟”指兄弟，这里是指司马光抚养庞籍的儿子就像自己的兄弟一样。成语“义结金兰”“琴瑟和鸣”就特指兄弟情深。
D．“故事”有多种含义，文中的意思是先例，用以表示旧日的典章制度。现多指一种叙述类的文学体裁。
6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(3分)
A．司马光性情不喜华靡，禀赋迥异。七岁时，就能说出《左氏春秋》的大意；“闻喜宴”独不戴花，体现了他与众不同的胆识和品性。
B．司马光做事坚持原则，见解独到。在异兽和日食事件中，他设譬引喻，据理劝谏，朝廷最终听从了他的意见。
C．司马光为人忠厚笃诚，重情重义。在庞籍因事受牵连后，他能连续上书承担罪责，庞籍死后又能善待其家人。
D．司马光为臣鞠躬尽瘁，尽忠尽职。在关乎国嗣的问题上，他与范镇等人一起劝说天子为国家长远考虑，早立储君。
7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)
(1)筑二堡以制夏人，募民耕之，耕者众则籴贱，亦可渐纾河东贵籴远输之忧。(5分)
(2)臣向者进说，意谓即行，今寂无所闻，此必有小人言陛下春秋鼎盛，何遽为不祥之事?(5分)
(二)古代诗歌阅读(11分)
阅读下面这首宋词，完成8～9题。
忆秦娥 刘辰翁
①中斋上元客散感旧，赋《忆秦娥》见属，一读凄然。随韵寄情，不觉悲甚。
烧灯节②，朝京道上风和雪。风和雪，江山如旧，朝京人绝。
百年短短兴亡别，与君犹对当时月。当时月，照人烛泪，照人梅发③。 注释：①中斋：邓剡的号。邓剡，和刘辰翁同乡，曾入文天祥幕府，参加抗元斗争，宋亡后不仕。②烧灯节：即上元节(俗名元宵节)。③梅发：白发。
8．“风和雪，江山如旧，朝京人绝”有什么作用?请简要分析。(5分)
9．“当时月，照人烛泪，照人梅发”表现了词人怎样的思想感情?请简要分析。(6分)
(三)名篇名句默写(6分)
10．补写出下列句子中的空缺部分。(6分)
(1)《阿房宫赋》中以叙述的方式表现秦人对从六国掠夺来的珍宝毫不珍惜的对偶句是：
， 。
(2)《念奴娇·赤壁怀古》“ ， ”两句中诗人洒酒祭月，寄托了自己对人生的感慨。
(3)《曹刿论战》中，针对国君将衣食与百姓共享的做法，曹刿的评价是： ， 。
乙 选考题
请考生在第三、四两大题中选定其中一题作答。注意：作答时请用2B铅笔在答题卡上将所选题号后的方框涂黑。只能做所选定题目内的小题，不得选做另一题目内的小题。如果多做，则按所做的第一个题目计分。
三、文学类文本阅读(25分)
11．阅读下面的文字，完成(1)～(4)题。(25分)
叫头
叫头，是剡剧界的行话，也就是起调。一声“妹妹啊”，曲调婉转，情意缠绵，那是李兰芬“李派”的叫头，风靡剡剧界已半个多世纪。
李兰芬台上演的是小生，风流倜傥，台下却是非常内向的人。
早在解放前，就有小报一直关注她。当时有一种说法是，她与搭档杨素娟因为一个男人闹掰了，结果各换了搭档，不再同台演出。
不久解放了，小报记者转行的转行，镇压的镇压，出逃的出逃，这事也就湮没无闻。
文革中她们都被打倒，受尽折磨。也曾有人让她揭发杨素娟，她只字未吐。可是杨素娟还是死了，死得很惨烈，喝药水自杀，煎熬三天，死不了，又从后阳台跳下，才算闭了眼。
文革后，众姐妹纷纷复出。独有李兰芬闭门谢客，不再上台。
她独居一院，莳花弄草，颐养精神。院中有一株梅花，每当最冷之时，幽然开放。尤其是雪夜，暗香浮动，清冽动人。李兰芬提灯绕行三圈，轻声哼唱——妹妹啊! 她在等一个人。
不出半年，这个人果然来了。她不是别人，正是杨素娟的女儿杨小娟。
今年是杨素娟辞世十周年，杨小娟正在筹办一场母亲的纪念演出。她想请李阿姨出山，压轴演出她们的代表作《梁祝·楼台会)。可是李阿姨已经封箱，她怕不答应，所以特地前来拜访。
李兰芬一口答应。她告诉杨小娟，这一声叫头“妹妹啊”，就来自她的母亲。杨素娟当年有“刘剧西施”之称，李兰芬初入梨园，几次出了差错，都亏得杨素娟及时补台，生活中也是情同姐妹。后来二人搭档出演《梁祝》，本来只是念两声“妹妹”，而李兰芬偏是入戏极快也极深，情不能自已，脱口而出，添唱了“妹妹啊——”这个叫头。从此，成了“李派”的标志性起调。
演出当晚，李兰芬早早来到剧院，在后台“默戏”。搭戏的杨小娟就坐在她旁边，她怔怔地看着，说：你多像你妈!说得杨小娟眼睛一酸。
《楼台会》的戏很热烈，李兰芬一出场就博得了满堂彩。“妹妹啊——”一声叫头，深情款款，让戏迷们过足了瘾。虽然有点老胳膊老腿，但是，演着演着，一
夜回到了解放前，李兰芬恍惚觉得是与杨素娟演对手戏。那时候，杨素娟也是这般模样，俊俏可人，惹人喜爱。本来，她们好得像一个人似的，可是一个记者走进了她们的生活。他先是围着自己转，她总是淡淡的，一起出去，也拉上杨素娟。结果，一路上，她没说几句话，全是杨素娟咯咯的笑声。
她对这个油头粉脸的人没好感。可是，她不放心杨素娟，怕她遇人不淑；几次劝说无果，然后就是彼此的害怕见面和见面后的无语??
那一年黄昏，她听到了杨素娟惨死的消息，一口血涌了上来。
“金鸡啼破三更梦，狂风吹折千叶莲??”
戏已经演到高潮。她已多年没演戏，这会儿越演越烈，感觉浑身发热。杨小娟分明是杨素娟。素娟啊素娟，她眼睛发呆，心痛如绞。
当年给她和杨素娟平反时，她只提了一个要求，冤有头债有主，是谁诬陷杨素娟了?当她知道果然是他时，沉默了。
“只道苍天佑良朋，满怀悲愤无处诉??”
她一口血真吐了出来。杨小娟没在意，因为戏演到这时，是有个吐血的动作。台下鸦雀无声，也没在意，反觉得李兰芬作为老艺术家，果然不同凡响，演得跟真的似的。
当嗓子卡住，又吐了两次时，杨小娟意识到出事了。
终于，李兰芬软倒在了舞台上，幕布匆匆拉上。
李兰芬被紧急送到了医院。
“李阿姨你没事吧?好些没有?”
李兰芬拉着杨小娟的手，轻轻地说：“小娟，对不起，我演砸了!”
“没有，你太投入了，观众都掉泪了!”
实际上，这也是李兰芬的告别演出。从此，她再也没有登上舞台，只能对着院中的那株梅花，默默吟唱。而关于那口真血，一时传遍了全城。
她缠绵病榻，经常梦见杨素娟，是解放前的杨素娟，穿着旗袍，款款向她走来?? 杨小娟来看她，她屏退左右，喘着气，终于把真相告诉了她——出卖她母亲的正是她的生父，也就是那个油头粉脸的记者。
“本来，我想永远烂在肚子里，可这对你妈不公??”
临终之时，身边的人看到她的嘴一翕一张，仿佛在唱“妹妹啊——”
(取自岑燮钧同名小说，有改编)
(1)下列对作品有关内容的分析和概括，最恰当的两项是(5分)
A．李兰芬自从与杨素娟分道扬镳后，便低调做人，闭门谢客，不再上台演出，颇有俞伯牙因钟子期死而摔琴不弹的旷寞悲凉，让人读来唏嘘感伤。
B．小说中两次写到李兰芬对着梅花低徊吟唱，作者别具匠心地安排这一场景，除暗寓李兰芬的梨园情结外，也幽婉地表达了她对昔日搭档的深切怀念。
C．李兰芬一直在等一个人，这暗示着她始终在关心着杨素娟及其后人的情况，而她的等待也是为了能够见到杨素娟的女儿，从而慰藉自己几十年的牵挂。
D．当李兰芬求证到诬陷杨素娟的恶人就是那个油头粉脸的记者时，她沉默的原因是为好友的遇人不淑而痛心，也为自己终于没有被骗而暗自庆幸。
E．小说以“叫头”为线索，串联起一对舞台姐妹花的爱怨忧欢，梅花、吐血、戏文等细节前后呼应，表现了作者构思的精巧。
(2)作品中李兰芬的形象有哪些特征?请简要分析。(6分)
(3)作品是怎样叙述李杨二人的恩怨史的?这样写有什么好处?请简要分析。(6分)
《
人的觉醒与魏晋风度》
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