篇一：浙江省长兴县古城中学2015-2016学年高二上学期第二次语文试卷
2015-2016学年度浙江长兴县古城中学高二年级上学期第二次语文试卷
满分150分 时间150分钟
一、现代文本阅读（本大题共3小题，每小题3分，共9分） 阅读下文，完成1—3题。
不可复制的魏晋风度
张宏杰
魏晋士人纵性任情，饮酒啸歌，其风度一直被后人追慕——除却清谈一面。孙登布衣蔬食，绝人间事，“夏则编草为裳，冬则被发自覆”。阮籍“或闭门视书，累月不出，或登山水，经日忘归。博览群籍，尤好庄老，嗜酒能啸，善弹琴”。
许多士人的纵情越礼达到怪诞骇俗的程度。历史上最有名的片段是刘伶“常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之，谓曰：‘死便埋我。’”。阮修则“常步行，以百钱挂杖头，至酒店，便独酣饮”。阮籍“邻家妇，有美色，当垆酤酒。阮与王安丰常从妇饮酒，醉便眠其妇侧”。“邻家处子有才色，未嫁而卒，籍与无亲，生不相识，往哭尽哀而去”。这些都令后世读者心向往之而行不敢至。
他们公然蔑视礼法。阮籍当众放言：“礼岂为我辈设也!”他在《大人先生传》中说出这样大逆不道之言：“无君而庶物定，无臣而万事理。”他们中的很多人视仕途为污秽之地，在权力面前表现出的傲慢令人吃惊：为拒做官，嵇康忍痛与山涛绝交；为拒权贵，阮籍曾一醉六十余日。《晋书?王羲之传》说，“王羲之既少年时期就有美誉，朝廷公卿皆爱其才器，频招他为侍中、吏部尚书，皆不就。”吏部尚书实在是不算低了，而且还是频招，可王羲之却“皆不就”，传统中国社会以功名利禄来衡量一个人的价值的衡量体系在魏晋时代坍塌了。
从这些言说、举动和故事中，我们能分明感受到春秋战国时代士人的傲视天地和独立不羁。如果说士族社会中的汉朝和唐朝更像贵族时代的西周，整饬有序，礼乐辉煌，文化雍容大度，那么魏晋就像贵族时代的春秋战国，是一个个性和才情能得以充分展示、极富创造力的时代。之所以如此，是因为魏晋时代的社会背景，与春秋战国时代高度相似。这个时代战争连绵，动乱不断，皇帝如同走马灯一样换来换去。
与皇权的不稳定形成鲜明对照的，则是世家大族的稳定性。许多世家大族势力急剧膨胀，甚至发展到“百室合户、千丁共籍”的类似领主的状态。许多士族富厚超过王侯。东晋士族庄园遍布江左，他们“势力倾于邦君，储积富乎公室，??僮仆成军，闭门成市，牛羊掩原隰，田池布千里，??金玉满堂，妓妾溢房。园林拟上林，馆第僭太极”。正如柳诒微所说：“魏晋以降，易君如举棋，帝国朝代之号如传舍然。??当时士大夫以及地方绅士，操朝廷用人之权。于是朝代虽更，而社会之势力仍固定而不为动摇，岂惟可以激扬清浊，仰亦所以抵抗君权也。”因此世家大族对皇权形成强大的牵制，以至于出现“王与马（司马氏）共天下”的谚语。
在这种情况下，铁桶一般的大一统政治秩序被打破了，许多旧门士人凭借门第资本，不再对权力俯首帖耳：“虽朝代推移，鼎迁物改，（世族们）犹昂然以门第自负。”一些门第高贵的士人，甚至对门第不如他久远的皇帝抱一种隐隐的睥睨之态。面对政治权威，他们保持了一定的独立性，许多人甚至不屑于为皇帝服务。（选自2013年2月下《杂文月刊》，有删改）
1．下列说法中，不符合原文意思的一项是 （3分）（ ）
A．“或闭门视书，累月不出，或登山水，经日忘归。博览群籍，尤好庄老，嗜酒能啸，善弹琴。”从中可以看出阮籍的纵性任情。
B．魏晋人士崇尚清谈，见面必玄谈，文人名士的智慧之花在言谈间得到了完美的展现，所有这一切都让后人羡慕不已。
C．许多魏晋人士多才多艺又落拓不羁，其纵酒放达、纵情越礼达到了惊世骇俗的地步，如刘伶、阮修等。
D．阮籍与王安丰追求个性自由发展，注重自我，注重感情，狂简旷达，纵性任情，追求享乐，这些行为让后人内心向往却不敢仿效。
2．根据原文内容，下列判断不正确的一项是 （3分）（ ）
A．魏晋士人多不愿意与统治阶级合作，视仕途为污秽之地。为此，嵇康与山涛绝交，阮籍曾经一醉六十余日。
B．相对于汉朝和唐朝，魏晋时代的士人充分地展示了自己的个性和才情。魏晋时代是一个极富创造力的时代。
C．魏晋士人颇有春秋战国遗风，从他们的言行中，我们可以看到春秋战国时代士人的傲视天地和独立不羁。
D．王羲之多次受到朝廷的征召，但他都没有去赴任。由此说明，在魏晋时代，王羲之的社会价值相当低。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）（ ）
A．魏晋时代的社会背景和春秋战国时代非常相似，战争连绵，动乱不断，皇帝更换频繁，皇权极不稳定。
B．从魏晋时代“王与马共天下”这句谚语中，我 们可以看出世家大族的势力很大，甚至能够牵制皇权。
C．在魏晋时代，世家大族的势力比较强大，许多士族富过王侯。只有经过朝代的更替，世家大族的势力才会动摇。
D．在魏晋时代，一些门第高贵的士人，面对政治权威，保持了一定的独立性，他们甚至瞧不起门第不如他久远的皇帝。
二、古代诗文阅读（29分）
(一)阅读下面的文言文，完成4-7题。（21分）
东坡先生墓志铭（节选）
苏 辙
予兄子瞻，谪居海南。四年春正月，今天子即位，推恩海内，泽及鸟兽。夏六月，公被命渡海北归。明年，舟至淮、浙。秋七月，被病，卒于毗陵。吴越之民，相与哭于市，其君子相吊于家，讣闻四方．无贤愚皆咨嗟出涕。太学之士数百人，相率饭僧慧林佛舍。呜呼！
斯文坠矣，后生安所复仰？公始病，以书属辙曰：“即死，葬我嵩山下，子为我铭。”辙执书哭曰：“小子忍铭吾兄！”
公生十年，而先君宦学四方。太夫人亲授以书，闻古今成败，辄能语其要。公亦奋厉有当世志，太夫人喜曰：“吾有子矣！”比冠，学通经史，属文日数千言。嘉佑二年，欧阳文忠公考试礼部进士，疾时文之诡异，思有以救之。梅圣俞时与其事，得公《论刑赏》，以示文忠。文忠惊喜，以为异人，欲以冠多士。
通判杭州。公干其间，常因法以便民，民赖以少安。高丽入贡使者凌蔑州郡，押伴使臣皆乘势骄横，至与钤辖亢礼。公使人谓之曰：“远夷慕化而来，理必恭顺。今乃尔暴恣，非汝导之，不至是也。不悛，当奏之。”押伴者惧，为之小戢。吏民畏爱，及罢去，犹谓之学士，而不言姓。
自密徙徐。是时河决曹村，城将败，富民争出避水。公曰：“富民若出，民心动摇，吾谁与守？吾在是，水决不能败城。”驱使复入。公履屦杖策，亲入武卫营，呼其卒长，谓之曰：“河将害城，事急矣，虽禁军宜为我尽力。”卒长呼曰：“太守犹不避涂潦，吾侪小人，效命之秋也。”执挺入火伍中，率其徒短衣徒跣持畚锸以出，筑东南长堤，首起戏马台，尾属于城。堤成，水至堤下，害不及城，民心乃安。然雨日夜不止，河势益暴，城不沉者三板。公庐于城上，过家不入，使官吏分堵而守，卒完城以闻。复请调来岁夫增筑故城，以虞水之再至。朝廷从之。讫事，诏褒之，徐人至今思焉。
其于人，见善称之如恐不及，见不善斥之如恐不尽，见义勇于敢为，而不顾其害。用此数困于世，然终不以为恨。孔子谓伯夷、叔齐古之贤人，日：“求仁而得仁，又何怨?”公实有焉。
4．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是(3分)（ ）
A．以书属辙曰 属：嘱咐 ．
B．至与钤辖亢礼亢：匹敌 ．
C．然终不以为恨恨：遗憾 ．
D．以虞水之再至虞：料想 ．
5．下列句子中，全都表现苏轼深受爱戴的一组是(3分)（ ）
①太学之士数百人，相率饭僧慧林佛舍 ②斯文坠矣，后生安所复仰
③常因法以便民，民赖以少安④及罢去，犹谓之学士，而不言姓 ⑤使官吏分堵而守，卒完城以闻⑥讫事，诏褒之，徐人至今思焉
A．①②③ B．①④⑥ C．②③⑤D．④ ⑤⑥
6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(3分)（ ）
A．苏轼才华出众，少时对古今成败之事总能说清其要害。参加科举考试，所撰文章论述国家刑赏之事，深受欧阳修、梅圣俞赞赏。
B．苏轼依法治吏。接待高丽使者的官吏仗势横行，不守礼法，苏轼派人前去训斥，并警告他们，如果不改，要将此事上奏朝廷。这些官吏因惧怕而有所收敛。
C．苏轼一心为民。大水将冲决杭州城，人手不足，他亲至武卫营请禁军出力抗洪。河水暴涨，情势危急，他坚守城头，公而忘私。
D．苏轼德行高尚。他称颂善人善举，斥责恶人恶行，爱憎分明。遇见正义的事情就奋勇去做，不顾危害。苏辙称其有古代贤人的美德。
7．把下面的文言句子翻译成现代汉语。(12分)
(1) 讣闻四方，无贤愚皆咨嗟出涕。(4分)
(2) 北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。(4分)
(3) 臣少多疾病。九岁不行。零丁孤苦，至于成立。(4分)
（二）阅读下面这首词，回答问题（共8分）
浪 淘 沙
王 越①
远水接天浮，渺渺扁舟。去时花雨送春愁。今日归来黄叶闹，又是深秋。
聚散两悠悠，白了人头。片帆飞影下中流。载得古今多少恨，都付沙鸥。
【注】①王越，文才武略出众却沉浮于宦海。
8.请赏析“今日归来黄叶闹”中“闹”字的妙处。（4分）
9.这首词表达了怎样的“恨”情？请结合诗句加以分析。（4分）
三、名句名篇默写（本大题8小题，每小题1分，共8分）
10.补写下列名句名篇中的空缺部分。（8分）
（1）茕茕孑立，。 （李密《陈情表》）
（2）州司临门，。 （李密《陈情表》）
（3）潦水尽而寒潭清， 。（王勃《滕王阁序》）
（4）舟遥遥以轻飏，。（陶渊明《归去来兮辞》）
（5）木欣欣以向荣，。（陶渊明《归去来兮辞》）
（6）落霞与孤鹜齐飞， 。（王勃《滕王阁序》）
（7）子曰：“，是谓过矣！” （《论语》）
（8）子曰：“学而不思则罔， 。” （《论语》）
四、现代文阅读（共23分，共4小题）
阅读下面的文章，完成11－14题
对理想的思索
周国平
一
据说，一个人如果在14岁时不是理想主义者，他一定庸俗得可怕；如果在40岁时仍是理想主义者，又未免幼稚得可笑。
我们或许可以引申说，一个民族如果全体都陷入某种理想主义的狂热，当然太天真；如果在它的青年人中竟然也难觅理想主义者，又实在太堕落了。
由此我又相信，在理想主义普遍遭耻笑的时代，一个人仍然坚持做理想主义者，就必定不是因为幼稚，而是因为精神上的成熟和自觉。
二
有两种理想，一种是社会理想，旨在救世和社会改造。另—种是人生理想，旨在自救和个人完善。如果说前者还有一个是否切合社会实际的问题，那么，对于后者来说，这个问题根本不存在。人生理想仅仅关涉个人的灵魂，在任何社会条件下，一个人总是可以追求智慧和美德的。如果你不追求，那只是因为你不想，绝不能以不切实际为由来替自己辩解。
三
理想有何用？
人有灵魂生活和肉身生活。灵魂生活也是人生最真实的组成部分。
理想便是灵魂生活的寄托。
所以，就处世来说，如果世道重实利而轻理想，理想主义会显得不合时宜；就做人来说，只要一个人看重灵魂生活，理想主义对他便永远不会过时。
当然，对于没有灵魂的东西，理想毫无用处。
四
我喜欢奥尼尔的剧本《天边外》。它使你感到，一方面，幻想毫无价值，美毫无价值，一个幻想家总是实际生活的失败者，一个美的追求者总是处处碰壁的倒霉鬼；另一方面，对天边外的秘密的幻想，对美的幢憬，仍然是人生的最高价值。那种在实际生活中即使一败涂地还始终如一地保持幻想和憧憬的人，才是真正的幸运儿。
五
对于不同的人，世界呈现不同的面貌。在精神贫乏者眼里，世界也是贫乏的。世界的丰富的美是依每个人心灵丰富的程度而开放的。
对于音盲来说，贝多芬等于不存在。对于画盲来说，毕加索等于不存在。对于只读流行小报的人来说，从荷马到海明威的整个文学宝库等于不存在。对于终年在名利场上奔忙的人来说，大自然的美等于不存在。
想一想，一生中有多少时候，我们把自己放逐在世界的丰富的美之外了？
一个经常在阅读和沉思中与古今哲人文豪倾心交谈的人，与一个只读明星轶闻和凶杀故事的人，他们生活在多么不同的世界上！
那么，你们还要说对崇高精神生活的追求是无用的吗？
六
圣徒是激进的理想主义者，智者是温和的理想主义者。
篇二：从世说新语_魏晋风度
从《世说新语》看魏晋风度
许明征（连云港财经高等职业技术学校，江苏 连云港 222003）
摘 要：《世说新语》一书以记载魏晋士人的言行逸事为主。此书对魏晋社会政治、哲学、宗教、文学以及士人之生活风貌、心理状态，莫不有真实记录，堪称“魏晋风度”之生动图画。在《世说新语》中，魏晋风度的表现形式为清谈之风、品题之风、任诞之风，由此可知魏晋风度这一社会时尚对中国人文精神产生了极大影响。
关键词：世说新语；魏晋风度；清谈；品题；任诞
中图分类号：K235 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2009）12-0032-03Vol. 30 No.12 Dec. 2009第30 卷第12 期2009 年12 月赤峰学院学报 （汉文哲学社会科学 版） Journal ofChifengUniversity（Soc.Sci）32- -
《世说新语》又称《世说》，内容主要是记录魏晋名士的逸闻轶事和玄言清谈,可以说是一部记录魏晋风度的故事集，这些故事形象的反映了魏晋士人的内心精神世界乃至他们独特的生活态度与人生追求。他们以清谈玄理不问政事的生活方式，以清净明澈的心灵，以恣情任诞、率真放达、自然适意的性格演绎着千古流传的魏晋风度。在《世说新语》中，魏晋风度的表现形式主要体现为三个方面，即清谈之风、品题之风、任诞之风。
一、清谈之风
清谈即谈玄，魏晋士人重才性，亦不乏才华横溢之辈。魏晋风度的表现形式之一，便是驰骋思辩的清谈之风。从《世说新语》一书中我们可以看到魏晋清谈之主要特征：
（一）互相辩难。魏晋玄学活动的基本形式便是玄谈。名士们相聚而谈，剖玄析理，开辟了一个思辨的时代。他们一般采用辩难和讲座两种形式。讲座的形式是指一人单独树义讲论，听者不与讲者辩论，气氛比较和缓。辩难通常在两人之间进行，也可以一人对数人辩难，还可以数人互相辩难，甚至有一人自为客主，自己问难自己辩答的。如：支道林、许掾诸人共在会稽王斋头 。支为法师，许为都讲。支通一义，四坐莫不厌心。许送一难，众人莫不抃舞。但共嗟咏二家之美，不辩其理之所在。（《世说新语?文学》第40 则）[1]这是两人之间的辩难，所谓“二家之美”，即是支、许二人清谈的风度之美，四座鼓掌欢迎，但共嗟咏，不辩其理之所在。之所以产生这种效应，是因为他们完全陶醉在支、许谈玄论辩那种优雅风采的美感享受之中了。其他如《文学》篇第55 则“支道林、许、谢盛德”条，则是一人对数人辩难，《文学》篇第6 则“何晏为吏部尚书”条，则是自己问难自己辩答，兹不赘述。
（二）追求优雅的风致。清谈作为一种生活方式，代表了高贵的身份和高雅的情趣，所以，仅有敏捷的才思是不够的；谈家的言谈举止还常常带有艺术化的装饰，呈现一种优雅的美感。
[2]例如：殷中军为庾公长史,下都。王丞相为之集,桓公、王长史、王蓝田、谢镇西并在。 丞相自起解帐带麈尾,语殷曰：“身今日当与君共谈析理 。”既共清言,遂达三更。 （《世说新语?文学》第22 则）[3]王夷甫容貌整丽，妙于谈玄，恒捉白玉柄麈尾，与手都无分别。（《世说新语?容止》第8 则）[4]麈尾是清谈者手中所执之物用麈之尾毛做成扇状，以白玉或犀角为柄，清谈时挥运于手中，以助谈风。以上是说王衍清谈常常手执一白玉柄麈尾，因其皮肤白皙，所以麈尾的白玉柄与其手臂肤色如一，不可分别。其时士人对清谈的消极作用也有所察觉。如：王右军与谢太傅共登冶城。 谢悠然远想，有高世之志。 王谓谢曰：“夏禹勤王，手足胼胝；文王旰食，日不暇给。 今四郊多垒，宜人人自效，而虚谈废务，浮文妨要，恐非当今所宜。 ”（《世说新语?言语》第70 则）[5]就魏晋时期动荡的政局而言，不营政事庶务，一味空谈只能误国害民，对此，王羲之看得甚为透彻。
二、品题之风
品题，这里所指的是对人物品性、才能、容止、风度等的评论。品鉴人物品题在《世说新语》中占有相当比重的篇幅，如《识鉴》《赏誉》《品藻》等。人物品题不但是《世说新语》表现
的重要内容之一，更是魏晋风度的一个重要组成部分。
（一）“清”的审美精神。魏晋风度的美学特征，从总体倾向来看，可用一个“清”字去概括。刘熙在《释名》中说：“清，青也。去浊远秽，色如青也。”[6]即还万事万物以本来的面目。也就是说“清”集纯净明澈与自然朴素于一体，是玄学精神的审美呈现。先秦两汉时期人物品藻也使用过“清”字，主要是取其道德品行和为官政绩方面的意思。魏晋时期尤其是魏正始以后的人物品藻中，“清”的含义则有了明显的转变，融合了老庄精神和玄学义理，带有一种清虚玄远之美，超逸脱俗之美。在晋人的理解中，自然不仅培养了人的超越世俗的品格，又给人以熏陶，使之具备优美、从容、高雅的情趣。因此，可以说“清”结合了德性与美感的双重价值。[7]例如：山公举阮咸为吏部郎 ，目曰：“清真寡欲，万物不能移也。 ”（《世说新语?赏誉》第12 则）[8]嵇康身长七尺八寸，风姿特秀，见者叹曰：“萧萧肃肃，爽朗清举。”（《世说新语?容止》第5 则）[9]诸如此类带有“清”字的品题不胜枚举。
（二）关注仪容之美。审美的标准取代功利实用的标准，必然又导致人物品藻活动中对仪容之美的特别关注。先秦两汉时期，儒家对仪容的讲究，只局限在正统伦理道德和政治礼法所允许的范围内，并作为附属物来予以承认。汉末魏初则注重“英雄”与“才能”的人物品藻标准，但这时对容貌的讲究仍主要是为了实用。人物品藻自正始玄学兴起以后，则异于前代，如：潘岳妙有姿容，好神情,少时挟弹出洛阳道 ，妇人遇者莫不连手共萦之 。 左太冲绝丑，亦复效岳游遨，于是群妪齐共乱唾之 ，委顿而返。 (《世说新语?容止》第7 则)[10]本条对仪容之美的注重，抛开了礼法的约束，赋予人的仪容美以独立的意义，由此可见仪容之美 在当时的重要性。
（三）注重人物的内在神韵。受魏晋玄学“得意忘象”和佛学“略形取神”审美标准的影响，这一时期的人物品评活动开始重视人的内在神韵。这一点于东晋士人中表现得尤为自觉： 何晏七岁，明慧若神。 （《世说新语?夙惠》第2则）[11]王戎云：太尉神姿高彻，如瑶林琼树，自然是风尘外物。 （《世说新语?赏誉》第16 则）[12]桓宣武表云：谢尚神怀挺率，少致民誉。（《世说新语?赏誉》第103 则）[13]公孙度目邴原：“所谓云中白鹤，非燕雀之网所能罗也。 ”（《世说新语?赏誉》第4 则）[14]这几则故事都竭力描绘了人物的内在神韵。尤其是“所谓云中白鹤，非燕雀之网所能罗也 ”这与“燕雀安知鸿鹄之志哉”有异曲同工之妙。正如宗白华先生所言：“晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。”[15]的确如此，不过必须把两者作为具有内在关联性的事情来看待。因为只有人将活跃的情感投射到外界，“与物徘徊”，才能使自然风物精神化，从而充溢着美的意趣，既而发现了外在的自然之美。同时，由于这种自然之美代表着人所向往的精神境界，从而净化了人的内心世界，既而达到了“向内发现了自己的深情”的高度。
（四）形象化的特点。在《世说新语》中，自然之美与人物之美的诗意契合，深刻体现了魏晋风度。翻开《世说新语》，无论是品鉴人物内在的品格才情之美，还是外在的仪容风度之美，多是通过比喻，用形象化的手法加以表现的，使人物的人格之美与自然的物象之美互相契合，达到了人格美与自然美的统一，如：抚军问孙兴公：“刘真长何如？ ” 曰：“清蔚简令。”“王仲祖何如？”曰：“温润恬和。”“桓温何如？”曰：“高爽迈出。”“谢仁祖何如？”曰：“清易令达。”“阮思旷何如？”曰：“弘润通长。”“袁羊何如？”曰：“洮洮清便。”“殷洪远何如？”曰：“远有致思。”“卿自谓何如？ ”曰：“下官才能所经，悉不如诸贤，至于斟酌时宜，笼罩当世，亦多所不及。 然以不才，时复托怀玄胜，远咏老、庄，萧条高寄，不与时务经怀，自谓此心无所与让也。”(《世说新语?品藻》第36 则)[16]这种用自然之美来比喻人格之美，往往使两者契合为一，让人们沉醉在一种诗意美的境界之中。
三、任诞之风
魏晋士人崇尚老庄，“越名教而任自然”，他们把任诞放达的生活作风推向了极致。《世说新语》中的《雅量》《豪爽》《伤逝》《栖逸》《任诞》《简傲》等篇充分而又生动地记载了魏晋
士人的任诞之风。可以说，这是魏晋士人在以他们独特的方式实践着令人千古景仰的魏晋风度。
（一）率真任性。魏晋名士追求一种自然适意，无拘无束的生活意趣，一切唯求其真，任其性，适其情，尽其兴而已。例如：郗太傅在京口，遣门生与王丞相书，求女婿。丞相语郗信：“君往东厢任意选之。 ” 门生归白郗曰：“王家诸郎亦皆可嘉 ，闻来觅婿，咸自矜持，唯有一郎在东床上坦腹卧，如不闻。”郗公云：“正此好。”访之乃是逸少， 因嫁女与焉。 （《世说新语?雅量》）第19 则）[17]王羲之东床坦腹，不因为择婿而矜持做作，郗鉴独具慧眼，赏其真率。王子猷访戴，更体现了魏晋人的“真性情”，他们的行为，重视的是适己任性，不受任何外在的约束。这种审美人生的态度，是一种很高的人生境界，具有深刻的美学意义。《任诞》第47 则“王子猷居山阴”条，亦体现了其时士人逍遥任性的追求。这样的例子实在举不胜举。
（二）蔑视礼教。“越名教而任自然”[18]，是嵇康《释弘论》（《嵇康集》卷六）中的一个著名论点。所谓名教，亦即礼教，乃是封建社会维护尊卑长幼秩序等一套礼法制度。魏晋名士崇尚老庄自然哲学，主张超越虚伪的礼教而任其自然。《世说新语》记载了许多“恣情越礼”的人物故事，如：阮籍嫂尝回家，籍见与别，或讥之，籍曰：“礼岂为我辈设也？ ”（《世说新语?任诞》第7 则）[19]阮籍遭母丧，在晋文王坐进酒肉 ，司隶何曾亦在坐，曰：“明公方以孝治天下 ，而阮籍以重丧显于公坐饮酒食肉，宜流之海外，以正风教。 ”文王曰： “嗣宗毁顿如此，君不能共忧之，何谓？ 且有疾而饮酒食肉，固丧礼也。”籍饮啖不辍，神色自若。（《世说新语?任诞》第2 则）[20]阮籍言行，实在是对礼教的极端蔑视和大胆挑战。由此看来，魏晋名士是颇不受名教检束的。
（三）纵酒。酒与中国文人历来有不解之缘，而魏晋文人与酒的关系更是非同寻常。如果没有酒也许就无所谓魏晋风度了。试看：诸阮皆能饮酒，仲容至宗人间共集 ，不复用常杯斟酌，以大瓮盛酒，围坐相向大酌。 时有群猪来饮，直接去上，便共饮之。 （《世说新语?任诞》第12则）[21]王佛大叹言：“三日不饮酒，觉形神不复相亲！”（《世说新语?任诞》第52 则）[22]世说》中所记载的魏晋名士饮酒之沉醉、之豪爽、之放达、之超脱，也许任何一个时代都不可与之比拟，这一系列酒徒形象在其他时代、其他书籍中
恐怕是难以见到的。魏晋文人如此沉湎于饮酒，与这一时代文人的命运和遭遇是分不开的。他们表面上狂饮酣醉，表现的十分放达与超脱，而内心深处却隐藏着无法排遣的悲哀与忧愁。阮籍便是这样一位典型的“饮士”。《晋书?阮籍传》说：“籍本有济世志，属魏晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。”[23]这就充分显示了阮籍酣饮的原因所在。
“竹林七贤”中的刘伶更是一个嗜酒如命的“饮士”，一个典型的酒徒：刘伶病酒，渴甚从妇求酒，妇捐酒毁器，涕泣谏曰：“君饮太过，非摄生之道，必宜断之。 ”伶曰：“甚善。我不能自禁，唯当祝鬼神自誓断之耳 。便可具酒肉。”妇曰：“敬闻命。”供酒肉于神前，请伶祝誓。伶跪而祝曰：“天生刘伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解酲，妇人之言，慎不可听。 ”便引酒进肉，隗然已醉矣。 （《世说新语?任诞》第3 则）[24]刘伶病酒，近乎无赖，然而这亦何尝不是一种内心苦闷的自戕！ 《晋书?刘伶传》称其“常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之，谓曰：‘死便埋我。 ’其遗形骸如此。 ”[25]刘伶的嗜酒真可谓到了极致。在《世说新语》一书中，记载了魏晋士人的言行轶事，充分体现着魏晋士人独特的言行风范和精神特质。这些正是魏晋士人在乱世之下对汉儒为人准则的反叛，更是他们在乱世的环境中痛苦内心的折射。魏晋士人那优雅的风致、脱俗的气质、明澈的内心、诗意的神韵、浓浓的诗情，那率真任性、自然适意、任诞放达的性格，对中国人文精神产生了极大影响。 ———————————————————
参考文献：
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201，185 ~186，524，117 ~118，363，523，524，505， 365，407，358，447 ~448，314 ~315，612，610，615， 637，610~611.
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（责任编辑 孙国军）
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篇三：《魏晋风骨》阅读答案
魏晋风骨
在整个士族社会阶段，魏晋的精神风貌最为特殊。魏晋士人的精神风骨，在从秦朝到晚清几千年间，独一无二，空前绝后。
魏晋士人纵性任情，饮酒啸歌，其风度一直被后人追慕。孙登布衣蔬食，绝人间事，“夏则编草为裳，冬则被发自覆”。阮籍“或闭门视书，累月不出，或登山水，经日忘归。博览群籍，尤好庄老，嗜酒能啸，善弹琴。”许多士人的纵情越礼达到怪诞骇俗的程度。历史上最有名的片段是，刘伶“常乘鹿车，携一壶酒，使之荷锸而随之，谓曰：‘死便埋我’”。阮籍“邻家处子有才色，未嫁而卒，籍与无亲，生不相识，往哭尽哀而去”。这些都令后世读者心向往之而行不敢至。他们公然蔑视礼法，阮籍当众放言：“礼岂为我辈设也！”他们中的很多人视仕途为污秽之地，在权力面前表现出的傲慢令人吃惊：为拒做官，嵇康忍痛与山涛绝交；为拒权贵，阮籍曾一醉六十余日。《晋书·王羲之传》说，“王羲之既少年时期就有美誉，朝廷公卿皆爱其才器，频招他为侍中、吏部尚书，皆不就。”传统中国社会以功名利禄来衡量一个人的价值体系在魏晋时代坍塌了。
魏晋时代，南渡的士人中，流行着一种时髦的活动，叫做“清谈”。其形式类似于现在的辩论会，人们挑选一个清幽安静的场所，比如园林重屋之中，或者山水之畔，坐在胡床之上，铺开棋子方褥，靠着斑丝隐囊，手拿麈尾（和拂尘差不多）娓娓而谈。他们激烈地辩论人究竟该怎样活才算快乐？究竟什么样的人格才是最理想、最完美的？如何协调个体和社会、“自然”和“名教”的关系？这种辩论往往通宵达旦，数日不休。
因此，魏晋时代第一次出现了人的觉醒，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。这一时期的文学，主题集中在对人生意义的追寻，对死亡的思索和哀伤。像曹氏父子的“对酒当歌，人生几何”；“人生处一世，去若朝露晞。”如《古诗十九首》中的“生年不满百，常怀千岁忧”；“人生寄一世，奄忽若飘尘。”这种对彼岸世界的思考，是修身齐家治国平天下的时代的士人无暇也无意顾及的。
魏晋士人思考的结论是，人生的意义不在于一时一事的物质得失，也不在于把活生生的生命去做僵硬的伦理教条的注解，而是在于心的自在，真性情的释放。
“竹林七贤”就是这股思潮的典型代表。这个文人群体优游于山林之间，以纵酒谈玄、放任洒脱著称。他们人品各异，观点有别，人生际遇更不相同。但他们身上有一个共同点，那就是都认为人活着应该不受“名教”的约束，而应该向自我、人性、真情回归。他们主“我”重“情”，特别强调一个“真”字。因此，才出现了种种后人不解的行为。
魏晋士人普遍以“真”为美，珍视真本色、真性情。晋书上说：王羲之少年时代，就很有个性。郗虞卿听说大族王氏家中，几个孩子都英俊不凡，就命媒人到王家选婿。其他几个孩子都竭力修饰自己以待客，只有王羲之，袒着肚子躺在东床上，神色自若地吃着胡饼。媒人回去告以此情此景，虞卿说：“这个吃胡饼的人才真是好女婿啊。”于是把女儿嫁给了王羲之。（《御览》八百六十）。
魏晋时代画坛巨匠顾恺之身上“魏晋风度”更为典型。此人喜好清谈，“好矜夸”，“好谐谑”，“率直通脱”，好吹牛，好开玩笑，史称他言谈举止，“痴黔各半”，也就是说，有时很机巧，一语道破天机。有时又很难解，让人莫名其妙。被时人称做“三绝”（画绝、才绝、痴绝）。他年少轻狂，曾经袋里无钱，却在瓦官寺写捐百万，最后，“画维摩诘一躯”，赢得看画人捐逾百万。这种传奇式的故事，在春秋之后实在不可多得。
（摘编自张宏杰《不可复制的魏晋风度》）
1.下面关于魏晋士人的精神风骨的表述，不符合原文意思的一项是
A．纵性任情，率性而为。孙登布衣蔬食，生活异常节俭，与人间烟火隔绝，夏天穿用草编的衣裳，冬天就用披散着的头发覆盖身体御寒。
B．行为怪诞，惊世骇俗。街坊有个美貌的女子还没嫁人就死了，阮籍和她素不相识、非亲非故，却上门致哀，为她尽情痛哭一番而离去。
C．蔑视礼法，饮酒啸歌。阮籍公开扬言礼法不是为他们这些人设的；刘伶常带酒乘鹿车出行，让人扛铁锹跟随，说：我死了你把我埋了。
D．傲视权力，厌恶官场。为拒做官，嵇康忍痛与入朝为官的好友山涛断绝交情；才器出众的王羲之屡次拒绝朝廷公卿征召，不接受任命。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．曹氏父子和《古诗十九首》中的许多诗歌作品，体现了魏晋时期文学的特点：表达了对人生意义的追寻，对死亡的思索和哀伤的主题。
B．“竹林七贤”不受“名教”约束，主张心的自在，回归自我本真，珍视真本色、真性情，所以他们放任洒脱的种种行为使后人很不理解。
C．王羲之奉行魏晋士人以“真”为美的原则。客人来访，他竟袒着肚子躺在东床上吃胡饼，却被郗虞卿派来的媒人看中，成了郗家的女婿。
D．画坛巨匠顾恺之是魏晋风度的典型人物，他身无分文，却为瓦官寺写“捐百万”，后来他画“维摩诘”的像，果然赢得了逾百万捐款。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．传统中国社会以功名利禄来衡量一个人的价值，魏晋时代却是一个特殊的历史阶段，魏晋士人的精神风貌摧垮了传统的价值评价体系。
B．清谈，是魏晋时期在南渡的士人中流行的一种时髦活动。在清幽安静之处，他们就某些问题展开激烈辩论，辩论内容表现了人的觉醒。
C．重新发现和思索生命的意义，把握和追求自己的命运，是魏晋士人经常探求的课题；修身齐家治国平天下的时代的士人却不顾及这些。
D．独一无二的魏晋士人的精神风貌一直被后人追慕，它贯穿于整个士族社会阶段，在从秦朝到晚清的几千年间，这种精神风骨从未断绝。
【答案及解析】
1. B
【解析】B项概述不全，遗漏了重要信息。夭折的女子不仅相貌美丽，而且有才学，这是阮籍为她尽情痛哭致哀的主要原因。原文说：“邻家处子有才色。”该项遗漏了“才”。
2. C
【解析】C项张冠李戴。看中王羲之的是虞卿，而不是媒人。媒人只是回去向虞卿如实报告看到的情形，虞卿听了后说：“这个吃胡饼的人才真是好女婿啊。”由此可知，该项“被媒人看中”不符合文意。
3. D
【解析】D项曲解文意。其表述是对首段“魏晋士人的精神风骨，在从秦朝到晚清几千年间，独一无二，空前绝后”的误解。原文意思是，在从秦朝到晚清几千年间，魏晋风骨是独一无二，空前绝后的。即，除了魏晋时期，没有哪个朝代具有这种精神风骨。所以该项表述为，魏晋风骨“贯穿于整个士族社会阶段，在从秦朝到晚清的几千年间，这种精神风骨从未断绝”是错误的。另外，从朝代的先后顺序上也可看出该项的错误，魏晋远在秦朝之后，魏晋风骨怎么可能从秦朝就开始“贯穿”。
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不可复制的魏晋风度》
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