篇一：佛教的几个基本观点
佛教的几个基本观点
一、四法印──佛法的四条原则
１． 一切有为法皆无常：
“有为法”指的是因缘合成之物，即在一定条件下产生的事物。如种子在一定的条件下生长、发芽，禾苗的形成除了种子，还需要具备水分、温度等多种因缘；眼识的产生，要靠客体存在，视觉器官正常，注意力不受干扰等条件。有为法指的是具体事物的运动变化。.......
２． 一切有漏皆苦：
“漏”指贪欲、仇恨、愚昧偏见等各种烦恼心情。这种烦恼能改变人性，使人丧失理智，故佛法称“毒”、称“障”、称“漏”。轮回中的众生像苦海漂泊的帆船，烦恼就像船上的漏水洞，船一漏水，注定要沉入海底，很少有脱险的希望。这种烦恼“漏”逢到适当的条件就会增殖，就像火种引起火灾一样（见《俱舍论》)。金钱物欲使人变成动物，权利欲使人变成恶魔，色欲使人变得疯狂之类就是烦恼漏导致人的精神品质下降的例子。“苦”指人的精神上的压抑与负担，烦躁不安，痛苦失望，饥饿，疾病痛苦之类的种种身心不愉快的感受。........
３． 诸法无我：
诸法的“法”代表人和一切事物。“我”指被称做“人”和“事物”的具体的“独立自性”或“物质性”。不研究，不分析，笼统地称做“人”，称做“山”，称做“水”，但仔细研究分析，人是由物质的身躯和思想、感觉、行为、主体意识等五种成分五蕴组成的。其中每一种单独成分都不是“人”。如果躯体是“人”的话，“人”就不会死，因为人的躯体可以长期保存；思想、感觉等精神成分也不能单独看做是“人”。............
４． 涅槃寂静。“涅槃”是脱离诸种烦恼的意思。脱离烦恼就是超脱六道轮回之义。佛法认为在轮回中的生命无寂静、安宁、快乐可言，只有根除烦恼、脱离苦海，才会得到爱恨息灭、身心安宁自在的无为之乐。苦和乐是对立概念，无苦便是乐。
二、众生生存环境──器世界
佛法认为宇宙是一个无限大的空间，在这宇宙空间中存在着恒河沙数一样多的大大小小形状各异的天体。这些天体都在经历着成住毁空的过程，有的天体上有光，有的无光，有的天体上有生物，有的无生物。
我们生存的这个器世界（生命载体），属于娑婆大千世界。这三千大千世界中，共有十亿颗地球。一万亿个三千大千世界天体系组成华藏世界天体系。
这华藏世界天体系也只是更大的宇宙天体系大雪海遍照佛手心的一个微尘团。这个自然生成的宇宙大佛天体系，由无数像华藏世界这样的天体系组成，人类的智慧永远揭不开这个谜。
佛法认为众生的生存环境，是众生共同的业力和愿力创造的，它对众生的生存、苦乐有极大的影响。人们应该像保护生命一样保护环境、优化环境。要爱护一草一木。环境的恶化、资源的破坏意味着这个地球上的生命的末日将临。因此不但伤害动物、鸟兽、昆虫是犯罪，就连割草砍树、破坏自然生态、污染河流环境都被视为恶行而属于佛律禁止之列。
三、生命的流转运动──轮回
宇宙中的众有情生命共处于一个生了又死，死了又生，生生死死，永无止境，流转不息的生命运动的环形激流之中。 在流转过程中没有片刻停留的自由，没有固定的贵贱、强弱、贫富、高低的位置，也没有一成不变的亲仇利害的相互关系。忽上忽下，翻滚不息，变化无常。在生死交替的流转过程中自始至终充满矛盾和痛苦。被视为“幸福”和“快乐”的东西，也都或者伴随着苦，或者结局是苦，或者是暂时的镇痛，或者纯粹就是从一种苦境到另一种苦境的意识转移，本质上都是苦。这种轮回流转，像一个上下转动不息的“水车”，三界五道或六道的生命就像水车的斗子，忽上忽下地变换着位置。上界的人和八禅天禅力神通广大的天人，也会堕入下界畜牲和地狱道，下界地狱、饿鬼、畜牲也会转生人天之道。
把一个个生灵投入这个流转系列，并且推动这个巨轮转动不息的动力究竟是什么呢？既不是“上帝”或者“神佛”，也不是其他不可知的力量，而是一种虚妄颠倒的无明意识和这种意识支配下的善恶行为造业。爱和善行是上升的因业，恨和恶行是下堕的因业。
轮回圈中的生命共分为三界五类：
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四、因果善恶报应
因果报应学说是佛法的基石。佛法认为任何事物都有特殊的原因和必然的结果。有果必有因，有因必有果，无因不会有果，异因不会产生异果──就是说种瓜得瓜，种豆得豆，卵石中生不出小鸟。任何事物的产生和存在都是由因变果，由果变因的连续过程，如麦种变成麦苗，麦苗中生出麦穗，麦穗中又生出麦种。
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要认识善恶报应的因果关系，首先要明确什么是善？什么是恶？佛法认为
凡是不利于或有损于众生生存幸福的思想行为都是恶，凡是有利于众生生存幸福的思想行为都是善。善恶是以众生利益为标准的。报应指的就是思想行为引起的后果。爱引起爱，仇恨引起仇恨，为别人着想，尊敬别人，爱护别人所得到的是别人对自己的爱护和尊敬，干坏事引起别人的报复和受到心理上的压力都是现验现报的例子。善恶行为的后果产生的时间根据善恶的性质和先后顺序有近有远，有的立刻报应，有的到来世或者隔几世才报应。这就叫做“恶有恶报，善有善报，不是不报，时间未到，时间一到，一定会报”。今世的生存环境和苦乐遭遇是前世善恶行为的后果，后世的苦乐前程由今世的思想行为决定。很多人因不相信善恶报应而毫无顾忌地做坏事，最终身败名裂、遭到法律制裁或者众叛亲离的心理重压就是难以逃脱因果报应的最好例证。
五、世间因果和超世因果──四谛
苦、集、灭、道四谛是佛法的概括：
1、苦指一切世间生命感受的种种苦。苦有八分法、六分法、四分法、三分法等等。
八分法是：生、老、病、死、怨恨相遇、亲爱别离、所求不得、身心受苦等八种苦；
六苦是：世事变化无常、心不满足、肉身一次次更换、一次次投生、贫富贵贱变化无常、生死路上无人伴随之苦等；
四苦是：生、老、病、死之苦；
三苦是：苦中苦、变化苦、感受本苦。苦中苦是指任何人都能感觉的痛苦，如饥饿、病疼、恐惧、悲伤之类；变化苦指表面上是乐而实际是苦，如爱变恨，乐变苦，享乐过度的苦恼，青春之乐潜伏的衰老和疾病的危机，美味佳肴食用过度导致生病，钱财带来的杀身之祸，名利地位的得意引起更多的麻烦等等；感受本苦是指生命的感受，不但快乐的感受可以变成厌烦，变成苦感，非苦非乐的中性感受本质上也是苦，无苦无乐的生活会变得空虚、寂寞、单调乏味。如三禅天的快感，在四禅天感到是苦而追求无乐之中性感受，无色界禅则进一步追求无任何意识活动和感受的虚空禅境。因此龙树说：“意识就是苦。”
2、集谛的“集”指苦的集因，即产生苦的种种原因。
产生苦恼的原因就是贪、嗔、痴、慢、疑、邪见等烦恼意识支配的善恶思想言行──业。业是动机目的和行为结果的综合名称，其中动机目的是主要的，善恶业的区别主要是动机目的，如为了众生的利益，开杀戒对恶人进行惩罚，是善行。为了个人利益，为了名利地位，念经拜佛，举办慈善事业，形似善行而实为贪心的表现，不能算作真善。真善是不能有私心的。恶行中最典型的是十恶行为。十恶指杀害生灵、偷盗别人的钱财、非法奸淫、欺骗撒谎、挑拨离间、恶言伤人、引起是非的言论、对别人的钱财起贪心、产生害人和报复的念头、不相信善恶报应的邪见等。戒除十恶，便是十善。十善戒是佛教三乘戒律
的根本，也是区别真假佛教徒的根本标志。违犯十善戒者，重者必堕三恶道，轻者也会受到相应的报应，行十善者会今生乐享天年，来世投生三善道，享受人天之乐。
3、灭谛的“灭”指从根本上消除烦恼、苦感，得到清净自在的超脱境界。有非终极涅槃（如声闻、缘觉涅槃）和终极涅槃（成佛涅槃）。前者仅仅是脱离烦恼，后者才是智不处世、悲不弃世的无上涅槃。
4、道谛的“道”指脱离苦及苦因，获得永恒快乐涅槃的道路和方法。道法虽有多种，但归根结底只有两种，即方便门和智慧门。
方便门指思想行为，智慧门指指导思想行为的智慧正见。
菩萨乘六度是佛道方便、智慧二法门的高度集中，其中戒度（约束贪欲和有利于众生生存幸福的戒行）、舍度（为众生利益愿意奉献一切的奉献心）、忍度（为众生能忍受一切艰难困苦的高度忍耐心）属于方便法门，定度（思想高度集中，心住一境的修炼成就）慧度（脱离世俗之见的空有执著，主客观对立消失，现见二无法性的直观智慧）属于智慧法门，精进度（刻苦努力，不达目的决不罢休的坚定意志）是方便、智慧二法门的必需条件。...........以上所说的苦、集二谛是世间因果，灭、道二谛是超世因果。但道不是纯粹超世的，正道中的资粮、加行二道属于世间道，见、修、佛三道属于超世道。
六、佛的四身和事业
四身指佛的自性身、智慧法身、功德报身（享用身）、应化身(也称化身)。
1、自性身:是彻底干净破除烦恼障和知识障后所获得的如来法性。众生的如来法性(光明佛心)被二障覆盖，如镜生锈，失去了本具的光明。佛的自性身是彻底消除污染的清净状态。.......
2、智慧法身:指的是佛的智慧和神通。《现观庄严论》归总，无漏智慧共有２１类，这里不准备一一介绍。概括起来就是实智和权智二种。实智就是指明见一切事物的法性真相的智慧；权智是指洞察一切事物的种种现象之智慧。这两种智慧都是佛地特有的智慧，也称遍知一切智、无上智、平等智。这“平等”的意思是佛的智慧和知识对象“等量”之义。人的知见永远也达不到与所有知识对象的“等量”。
3、功德报身:是佛的有色有相的庄严体，是积无量善功德的福报身，常住色界十七重天之上无上密严报身佛国。其直接引度对象是十地菩萨，十地以下的圣人也无缘目睹，是佛的千千万万应化身的生化之源，与世俱存，常住不灭。报身相有宝冠等装饰，密宗中的本尊都是报身相。
4、应化身:是佛化现的度众相，有殊胜应身，如释迦牟尼，也有一般度众利众化身，有化作人天的，也有化作动物和桥梁、房舍、衣食、药物等众生所需物品者不等，肉眼凡胎，难以分辨。
篇二：佛教名词术语及常识
佛教名词术语及常识
一、名词术语
１、佛陀耶：简称佛陀或佛，义为觉者，即自觉，觉他，觉行圆满。故佛陀是三觉具足的大圣人。
２、菩提萨埵：简称菩萨。梵语菩提萨埵的简称，华译为觉有情，就是觉悟的有情的意思，也就是上求佛道和下化众生的大圣人。
３、缘觉：是听了十二因缘而觉悟人生真理的。
４、声闻：是听佛说四谛法的音声而悟道的。
５、阿罗汉：是梵语，华译为无生、破恶、应供三义。
６、菩提：梵语bodhi，巴利语同。意译觉、智、知、道，是指能觉法性的智慧说的，也就是漏尽人的智慧。
广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。
７、菩提心：即发"上求佛道，下化众生的心"，叫做菩提心。
８、阿耨多罗三藐三菩提：是无上正等正觉的意思。
９、一切智智：佛的智慧称为一切智智。因佛能遍知世间和出世间超智慧。一切智中之智，亦即佛智。
１０、一切有情：一切有情众生。（有情是一切有情识的动物。） １１、一阐提：无善根、不信佛法的人。
１２、二执：我执（又名人我执），法执（又名法我执）。
１３、二空：我空（悟五蕴无我的真理），法空（悟诸法缘生性空的真理）。 １４、二障：烦恼障（障碍涅槃），所知障（障碍真知之智）。 １５、二乘：声闻乘，缘觉乘。
１６、三乘：菩萨乘与声闻乘、缘觉乘，合称为三乘。
１７、五乘：人，天，声闻，缘觉，菩萨，合称为五乘。
１８、三毒：贪、嗔、痴，能毒害身命与慧命，叫做三毒。
１９、三学：戒学，定学，慧学。（又叫做三无漏学。）
２０、三身：佛有三身，即法身，报身，应化身。
２１、三界：欲界，色界，无色界。
２２、三障：烦恼障，业障，报障。
２３、三慧：闻慧，思慧，修慧。
２４、三藏：修多罗藏、毗奈耶藏、阿毗达磨藏。修多罗藏即是经藏，为佛所说的经文；毗奈耶藏即是律藏，为佛所制的戒律；阿毗达磨藏即是论藏，为佛弟子所造的论。
２５、三恶道：地狱，饿鬼，畜生。
２６、三皈依：皈依佛，皈依法，皈依僧。佛、法、僧，名三宝。 ２７、大乘：是菩萨的法门，以救世利他为宗旨。
２８、小乘：是声闻的法门，以修身自利为宗旨。
２９、三业：身业，口业，意业。
３０、三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，是小乘的三法印。诸行无常印、诸法无我印、涅槃寂静印。诸行无常是说一切世间法无时不在生住异灭中，过去有的，现在起了变异，现在有的，将来终归幻灭；诸法无我是说在一切有为无为
的诸法中，无有我的实体；涅槃寂静是说涅槃的境界，灭除一切生死的痛苦，无为安乐，故涅槃是寂静的。凡符合此三原则的，便是佛正法，有如世间印信，用为证明，故名法印。 （再加上大乘的诸法实相印为四法印）
３１、四大：地大，水大，火大，风大。
３２、四谛：苦谛，集谛，灭谛，道谛。
３３、四等：即即慈悲喜舍的四无量心。（一）慈无量心，（二）悲无量心，（三）喜无量心， （四）舍无量心。
３４、四恩：父母恩（家庭），众生恩（社会），国土恩（国家），三宝恩（宗教）。
３５、菩萨四摄法：布施，爱语，利行，同事。
３６、四德：常，乐，我，净。
３７、四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
３８、四念住：（一）观身不净，（二）观受是苦，（三）观心无常，（四）观法无我 。
３９、四姓阶级：婆罗门，刹帝利，吠舍，首陀罗。
４０、四种阿含经：长阿含，中阿含，增一阿含，杂阿含。
４１、五戒：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。
４２、五欲：财，色，名，食，睡。
４３、五蕴：色蕴，受蕴，想蕴，行蕴，识蕴。
４４、五大：地大，水大，火大，风大，空大。
４５、五明：声明，工巧明，医方明，因明，内明。
４６、五眼：肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼。
４７、五盖：贪盖，嗔恚盖，睡眠盖，掉悔盖，疑法盖。
４８、五浊：劫浊，见浊，烦恼浊，众生浊，命浊。
４９、五恶见：（一）身见（萨迦耶见），（二）边见（执常，执断之见），（三） 邪见（谤因果，坏善事），（四）见取见（非果计果），（五）戒禁取见（非 因计因）。
５０、六根本烦恼：贪，嗔，痴，慢，疑，恶见。
５１、十惑：贪，嗔，痴，慢，疑，身见，边见，邪见，见取见，戒禁取见。亦名十使。
５２、六根：眼根，耳根，鼻根，舌根，身根，意根。
５３、六尘：色尘，声尘，香尘，味尘，触尘，法尘。
５４、六衰：色、声、香、味、触、法六尘，能衰耗人之真性。
５５、六道：天，人，阿修罗，地狱，饿鬼，畜生。
５６、十法界：佛陀，菩萨，缘觉，声闻，天，人，阿修罗，地狱，饿鬼，畜生。
５７、六波罗蜜：即六度的异名，是布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若。 ５８、六和：身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，利和同均，见和同解。
５９、六相：总相，别相，同相，异相，成相，坏相。
６０、六时：昼三时（晨朝，日中，日没。）夜三时（初夜，中夜，后夜。） ６１、六道四生：六道中有胎、卵、湿、化的四类众生。
６２、六难：（一）遇佛世难，（二）闻正法难，（三）生善心难，（四）生中国难，（五）得人身难，（六）具诸根难。
６３、西方三圣：阿弥陀佛，观世音菩萨，大势至菩萨。
６４、阿弥陀佛：译意是无量光、无量寿，故亦称无量寿佛。
６５、僧伽：义为"和合众"，指出家僧人六和共住。
６６、达磨：义为"法"，指佛法之法，即经典。
６７、涅槃：作圆寂解，亦作寂灭或不生不灭之义。
６８、无为法：是圣智所证的真理，没有因缘的造作。即断了烦恼，证得清净自在的理法（又名无漏法）。
６９、有为法：是因缘造作的世间法，有烦恼，不能清净。
７０、无学：声闻乘四果中，前三果为有学，第四果阿罗汉称为无学。（修习戒定慧，进趣圆满，止息修习，名为无学。）
７１、无学果：是阿罗汉的果位（又名无生）。
７２、佛陀有十大弟子：舍利弗智慧第一，目犍连神通第一，阿难陀多闻第一， 优波离持戒第一，阿那律天眼第一，大迦叶头陀第一，富楼那说法第一， 迦旃延论议第一，罗睺罗密行第一，须菩提解空第一。
７３、发菩提心：佛经上说过，发菩提心的要件，第一是深心，广修无量善法。 第二是悲心，广度无量众生。第三是直心，正念真如。华严经云：“菩提”妙法树，生于直心地。"因心直则真，心真则志愿坚固，信仰便始终不转移，而能勇猛精进地去做自利利他的工作。
二、常识
１、卫塞日：即月圆日，佛陀降生、成道、涅槃，均在阳历五月的月圆日。 ２、佛教旗：是根据佛陀成道时圣体放出六种色光制成的。即蓝色，黄色，红色，白色，橙色及以上五色混合色。
３、佛陀降生于公元前六二三年，成道于公元前五八八年，涅槃于公元前五四三年。
４、菩提树：因佛陀在菩提树下证悟成道，称为觉树。树叶心脏形，叶端尖长。
５、娑罗树：佛陀在拘尸那拉城的沙罗双树间涅槃。这种树的叶子是丛生的，叶 长圆形，开花时期，花蕊缤纷而下，铺满地上。
６、圣客沙：是佛陀向其母宣讲佛法，由兜率天下降之地。未来佛弥勒菩萨，将 在此地诞生。
７、王舍城周围有五座山，高约千余尺，总名为灵鹫山（RAJAGAHA）。王舍城 因依山得名，巴利文叫做RAJAGAHA.耆阇崛山是灵鹫山的异名，巴利文 叫做GIJJHAKUTA。
８、佛陀讲经最早的道场是古印度王舍城的竹林精舍。规模最宏大的道场，是舍卫城的祇园精舍。
９、印度最古的佛教大学，叫做"那烂陀"，是唐玄奘法师留学的地方。 １０、唐朝有三藏法师，名叫玄奘，曾冒艰险，前往印度取经。
１１、东晋有法显法师，往印度取经，曾经过锡兰及南洋各地。
１２、印度有两个法师最早到中国来的：是摄摩腾和竺法兰。
１３、佛陀在世时，印度忠诚拥护佛法的国王是频婆娑罗王和波斯匿王。 １1４、佛陀灭度后，著名拥护佛法的印度国王有三位：即阿育王（亦译阿输迦王），
迦腻色迦王，渴利沙王（即戒日王，他曾请玄奘法师宣讲大乘佛法，非常尊敬法师）。
１５、阿育王之子玛兴达（MAHINDA）于公元前二五二年，同其妹僧迦美达， 到锡兰岛米兴达礼的地方，遇见帝沙王（KING TISSA）于狩猎之时，向 王宣讲佛法，帝沙王非常欢喜，请玛兴达返京城说法。不久，锡兰王国人民大部份改信佛教。而玛兴达之妹，将印度之菩提树移植锡兰，此菩提树至今仍存在，为佛教的胜迹。
１６、佛教的传布分南北二支，北传佛教称为大乘教，南传佛教称为小乘教，或称原始佛教。
１７、大乘佛教的区域是中国，西藏，蒙古，朝鲜，日本等地。
１８、小乘佛教的区域是锡兰，缅甸，泰国，柬埔寨及高棉等地。
１９、佛经结集有四次：
（一）第一次结集在王舍城灵鹫山的七叶岩（佛灭度后的九十天，由摩诃迦叶为首席，主持编辑大会，参加结集者有五百阿罗汉）。
（二）第二次结集在毗舍离城，佛灭度约百年，以耶舍长老为上首，重新扶持禁戒。
（三）第三次结集，由阿育王（ASOKA）召集，在波吒利弗多罗城（PATALLPU -TRA即现在印度八那地方）举行结集大会。时在公元前二五零年，由目犍连子帝须（MOGGALIPUTA）为上座。这次的结集，经藏、律藏、论藏，均已完备。
（四）第四次结集，是由迦腻色迦王所召集，在迦湿弥罗（现在印度的克什米尔地方）。时约在公元七十年，由婆须密（VASUMITAN）尊者为上座，这次的结集造毗婆沙论二百卷。集有部之大成。
２０、佛教以黄色象徵智慧与中道，故许多比丘，多穿黄色僧衣。
２１、佛教以莲花代表清净，因莲花生于污泥而不受染。
２２、达赖喇嘛，达赖者，蒙古语，大海之意，谓智慧如大海。喇嘛者，西藏语，胜者之义。达赖喇嘛为西藏喇嘛教之教主，属黄衣派。还有班禅喇嘛，位在达赖喇嘛之次，统治后藏全体。
２３、慧能，是中国唐代禅宗的六祖，主张顿悟禅，与北方主张渐悟的神秀大师， 有南顿北渐之称。
２４、天台宗将佛陀的一代教法，分为五时说法：（一）华严时，（二）阿含时，
（三）方等时，（四）般若时，（五）法华涅槃时。
２５、中国佛教十宗：成实宗，俱舍宗，性宗，相宗，天台宗，贤首宗，禅宗， 净土宗，律宗，密宗。
２６、何谓藏经？藏经就是佛教三藏典籍集成之总称，或称"大藏经"。
２７、研究佛教何故须阅读经藏？因经藏是佛教根本典籍，佛说一切根本法义， 皆摄于经藏中。
２８、何谓三藏十二部？三藏即经、律、论。十二部即佛说经分为十二类，亦称十二分教。⑴长行，⑵重颂，⑶孤起，⑷譬喻，⑸因缘，⑹无问自说，⑺ 本生，⑻本事，⑼未曾有，⑽方广，⑾论议，⑿记别或授记。
２９、把十二部经，用七言四句偈说出？偈说：长行重颂并孤起，譬如因缘与自说，本生本事未曾有，方广论议及记别。
３０、中国译佛经开始于东汉明帝时，特请摄摩腾和竺法兰来中国担任此工作， 共译五部经，四部失传，今所存的仅四十二章经。失传四部，即十地断结经，佛本生经，法海藏经，佛本行经。
四大菩萨 :菩萨全称“菩提萨埵”，是指发大心愿的人。在佛教史上，最具有影响力的四大菩萨分别是：文殊，普贤，观音，地藏。
文殊菩萨：
在五台山文殊道场，他代表（理性）。文殊之意为“妙德”“妙吉祥”。在佛教朱菩萨中以智慧见长，是大乘佛教的智慧化身。文殊是如来身边“司智”菩萨，并以此专长辅佑释迦牟尼的教化，有“大智文殊”的美誉。
普贤菩萨：
在峨嵋山普贤道场，他代表（落实）。普是普遍之意，贤是妙善之意，普贤之意是妙善，妙德，妙惠施与一切众生。妙者恰到好处。普贤菩萨以贤德著称，是如来身边“理德”菩萨，也以此专长辅佑释迦牟尼的教化。
观世音菩萨：
在普陀山道场，观世音菩萨代表大悲（爱心），观即观照，世为大千世界，音是众生称念观音名号乞求救助之声，观音以慈悲著称，以“寻声救苦”为法门，只要众生称念其名号，他将随类化现前去救助。
地藏菩萨：
在九华山道场，地藏菩萨代表大愿（孝道）。他以“安忍不动犹如大地，静虑深密犹如密藏”得名。地藏菩萨善度地狱众生，解救迷途之苦，深受人们尊敬和信奉。
篇三：南无不动佛——看一眼消无量业障闻咒音-不入三恶道
南无不动佛——看一眼,消无量业障 闻咒音,不入三恶道 看一眼, 闻咒音, 南无不动佛 看一眼 南无不动佛——看一眼,消无量业障 闻咒音,不入三恶道 顶礼,供养,皈依出有坏应供正等觉不动如来 《不动佛刹土庄严经》中记载:在此世界东方功德超群绝伦的现喜刹土,不动佛现今住世,长久住 世,宣说无量法门.凡是往生于彼佛刹土者均具足稀有功德.谁持受不动佛名号,即蒙受彼如来垂 念,一切邪魔无机可乘,全无严重冰雹,传染病,灾害等危难.任何众生如若发心往生彼刹,即刻 如同不退转菩萨.其中详细宣说了诸如此类对如来发心的高度赞叹. 东方妙喜世界 阿閦如来——即不动如来 看见别人生气或自己生气,念南无阿閦(音:触 chù)如来 ,阿閦如来过去世修忍辱和持清净戒律 而成的佛,生在其国土者皆相貌第一. 自己起了欲望的心,对方起了欲望的心(如有男子见你漂亮,想强暴你) ,一样可以念阿閦如来,女 孩子走夜路的要多念这个佛号. 看到人家怀孕,希望母子都平安,还可超度被堕胎的小孩.(南无阿閦如来) 不动佛(Mitukpa)的法门利益中提及,倘若有人造了所有的五无间罪,只要那个人在临死时能看到 不动佛的真言,就能净除所有这些极重的恶业.为什么杀父,杀母,杀阿罗汉,出佛身血这五种恶 业称为"无间"罪?因为它们是那么地沉重,以致如果造了这种罪,死后立即"无间"(不经历其他转 世)地投生于最底层的热地狱,那是最难忍的第八层地狱,其中的苦最为剧烈.但是,只要见到不 动佛真言,就能全部净除. 倘若有人造了非常沉重的障法恶业,那比破坏世界上所有的圣物(佛像,佛塔,佛典)还沉重, 看到不动佛的真言,连所有这些恶业都能净除.倘若有人造了非常沉重的诽谤圣者(拥有直观空性 的智慧, 已成就见道, 修道, 无学道者, 无论小乘或大乘) 之恶业, 看到不动佛的真言也能净除. 能够实际好好的书写,裱褙这真言,安置于佛龛上,在你的房里看到它是非常好的.不只是在 禅房,也可以放在起居室,厨房,办公室,房屋内外皆可.那么,在死亡的时候,如果你无法禅修, 就只要看著这真言.只要视线不离这真言,就能完全关照你的来生,你不会堕入恶趣,而会投生善 趣.这也适用于其他有情,甚至是动物,也们在死亡时无法禅修.如果它们看著这真言时死去,那 是极大的净业,极大的保护,解救它们出离恶趣. 不动佛心咒图 很有必要打印出来 流通开来每一次你看著圣物——佛陀的法相,佛像,佛塔,佛典——就在你的心相续中种下解脱及成佛 的种子.因此,每次你看到圣物,它们就清净你的心.它们种下成佛的种子,包括成就佛果的所有 因.为什么?当你见到圣物,它们在你心相续中种下种子或善的习气,之后,无论在此世
或未来世 你值遇佛法时,就能了解教法的意义.从而能够实修你所了解的法教,那使你藉由实证佛道而息灭 粗细的烦恼,然后你的心相续能成为一切相智. 每次我们看到圣物,就净除如此多的恶业,如此多的烦恼.这是由于圣物的力量.圣物是如此 有力量.就像原子弹——虽然它很小,却能带来极大的伤害,造成那么大的破坏.那是负面的例子, 我要说的是其材料是有力量的,像电力般.原子弹的材料有伤害和毁灭世界的力量.圣物(佛像, 佛典,佛塔)的材料有力量影响我们的心,留下善的习气. 三摩地王经中提及,"即使你以嗔心看石壁上的佛陀画像,也会种下见到千万尊佛的因."即使 是以嗔心看佛陀的画像,不是以清净心或善念,而是以嗔心,因为那佛陀的画像依然具有如此大的 力量,它清净了那个人的心,他们的烦恼.这并不是说那个人将立即能够看见千万尊佛,但它清净 内心,使心发展变得更加清净,因此,那人未来可以见到千万尊佛——意指非常多的佛. 圣物只会留下善的习气,不会有恶的习气.当我们看电视或到城里观光,所见到的许多事物, 都会在心中留下恶的习气,取决于如何看它们而定.但是看到圣物能获得的利益犹如无边虚空.因 此,在房屋内外尽量放许多圣物非常重要——或许不要放在厕所,因为难闻的气味或许有些不敬! ——此外到处都放.因此,无论你看哪儿,总是会看到圣物,总是会获得这些虚空般的利益. 了解这些利益非常重要,如此你就可以了解拥有圣物和建造圣物有多么重要——不只在你自己 的房屋,还要在你所居住的国家或地区,以及这世界.这对有情非常重要. 仅仅看到佛的形相或佛像,无论此人是不是佛教徒,信不信教,造下了更大的功德——数不清 的大功德.因此,这些圣物是如此珍贵,这些佛像,法照是如此珍贵. 所以,圣物真能满愿,不可思议.这些圣物仅仅存在,就能使有情如此轻易地净除恶业——无 论他们积聚了多少,多糟的恶业——而且如此轻易地积聚广泛的功德.它们使有情如此轻易地在成 佛之道上发展心性,轻易地出离轮回,轻易地成就佛果.圣物比遍满虚空的黄金,钻石或甚至是满 愿宝都来得珍贵,因为那些物质无法对你的心产生和佛像或佛画具有的同样的正面影响. 所以,有许多,许多圣物非常,非常重要.尤其是对于像我这样非常懒惰又无法修行的人.日 常生活中能拥有许多,许多圣物环绕使成就佛果变得非常容易,也让我们能仅仅藉由见到或看著它 们来积聚不可思议的功德.还有,当它放在外面时,我认为当你绘画或造佛像时确保它的比例正确, 使之庄严,从而能鼓励其他有情想要拥有同样的圣物.那对他们有帮助.这就是为什么我们要建造 弥勒大佛——世界上最大的
佛像.佛像越大,就有越多人会来看它,就有更多利益. 我通常会留著许多佛陀的法照,也送给其他人.对我而言,这些是最好,最珍贵之物.这些佛 像和佛的法照非常珍贵.无价.这也是为什么我把它们送给其他人. 摘自 FPMT 梭巴仁波切 2002 年 8 月密勒日巴中心不动佛闭关期间的开示 (东方不动佛往生神咒 度亡时的具体用法 东方不动佛往生神咒)度亡时的具体用法 东方不动佛往生神咒 闻咒音不堕三恶道——东方不动佛往生神咒——度亡时的具体用法 那莫 Ra 那札雅雅 嗡刚嘎讷刚嘎讷 若匝讷若匝讷 卓札讷卓札讷 札萨讷札萨讷 札德哈那札德哈那 萨瓦嘎玛巴让巴 Ra 讷美萨瓦萨埵难匝索哈 (东方不动佛往生神咒)此咒又名东方阿閦佛往生咒. 梵名阿閦, 为阿閦鞞, 阿閦婆之略名. 义译不动, 无怒,无嗔恚.此佛往昔发愿修行,成佛东方,其国土名现喜.兹从西藏密典中,择要略述其功德 如下: 本咒功德,超度亡魂,乃其本愿,最能转定业生善道,每日三时念诵,能消除种种不详凶事, 若书此咒佩带身上,可免非时横死之难.如发菩提心念诵,则凡飞禽走兽,人非人等,于其耳根下 经过,一闻咒音,不入三恶道;若为亡者念诵,每念一遍,称亡者名,为其回向,亡者罪重者,念 十万遍,其人虽入地狱,定能拔除其苦,仗此功德,往生善道.又以清净砂土,或用白芝麻,白芥 子或用清水,念咒加持,以此加持之土,造一小塔而为供养,再对塔前念诵本咒七天,生敬信心, 虔诚发愿,则亡者七天以后,即能拔出五无间地狱之苦.如亡者在世曾发愿往生净土者,亦可仗此 功德往生.又为亡者生在地狱,设法斋戒沐浴,更换新衣,禁吃葱蒜烟酒荤腥,向佛像或塔前,念 三十万遍,能令亡者拔出地狱之苦,上生色界天顶,被超脱之亡者,并能于梦中相示,与之见面, 围绕三匝,作礼而谢.又或书写此咒于钟铃螺钹等能出声音器上,或书此咒安放山巅,或于江河水 中诵咒,或天雨时仰空诵咒,或于大风时仰空诵咒,或对火光及日月光中诵咒,或于大风沙时仰空 诵咒,观想咒音所能及之地方,仗此功德,有罪众生,获蒙解脱.诵咒者所出声音,天龙八部闻之, 均为清净法音.功德不可思议. 又有筒法,在于亡者将断气时,于其耳根下诵咒;或亡者已死,七七之内,或死已久,在亡者 像前,或向亡者生前所爱之物,或其着过之衣,呼唤其名,随力诵咒,必能超度.又或念咒加持净 砂,洒在墓上,或亡者死亡已久,忆念其生前形象,诵咒一遍,加呼亡者之名,随力多念,为其回 向,亦能超升.又写咒于黄绸上,覆盖亡者棺内尸上头额心口等处,亦可往生.又若见他人杀生, 力不能救,微出声音诵咒加持.又放生时,念咒加持再放.又吃三净肉者或见人吃肉,或见市肆悬 卖生物,以咒加持,俱获利益,得生善道.以上所
举,经有明文,谛信勿疑.惟念咒时,不可吸烟 及吃葱蒜,并以出声念为好. ——本文摘录于莲华生大士著孙景风居士译《中有教授听闻解脱密法》 不动佛心咒之功德(阿閦毘佛,阿閦佛)海涛辑 一,金刚部不动佛的明咒——净除一切业障的陀罗尼咒:那莫 Ra 那札雅雅 嗡刚嘎讷刚嘎讷 若匝讷若匝讷 卓札讷卓札讷 札萨讷札萨讷 札德哈那札德哈那 萨瓦嘎玛巴让巴 Ra 讷美萨瓦萨埵难匝索哈 (讷:Ne) ◎不动佛属於事续的金刚部.虽然任何人都可以持不动佛的咒,但是要参加闭关的人,务必先受过 具格的灌顶,以便能够自现本尊. 日增嘎瓦仁波切唱诵不动佛心咒 播放不畅,请下载 /Downloads/Audios/dongfangbudongfuxinzhou.mp3二,此陀罗尼咒的功德: 1.如果诵一遍,则能使所有恶兆,恶梦都不复存在. 2.若恒常持诵,那么接连不断出现的所有业障都将清净. 3.三时念诵,五无间罪也能清净. 4.如果缮写此咒带在身上,则永远不会出现非时横死.5.无论是飞禽走兽或非天,在任何众生耳边念诵,它都不会堕入恶趣. 6.众生死后,念诵他的名字而以慈悲心持诵一百遍或一千遍或十万遍,那么即便是已转生到地狱的 众生也能立即解脱.7.无论是对著土,芝麻,芥子或水任何一物念诵撒到死者的尸体上或作沐浴后焚烧,或装在佛塔中, 或者缮写此咒带在死者头上,哪怕他已经堕入了恶趣,也必定在七日解脱,转生到善趣或者如愿投 生. 8.三十日清净沐浴换上乾净的衣服,不进餐或者食素,边转绕具有舍利的佛塔边念诵死者的名字. 如果诵十万遍此咒,则能使已转生到恶趣的亡灵解脱,往生到净居天界后,到修行者面前,现身供 养,转绕,赐予善哉后消失. 9.或者书写死者的名字,诵陀罗尼咒作十万尼塔小像,以伞,幢幡等供养而抛入大海或江河里,则 能使亡者从地狱等处解脱出来. 10.或者最后在十字路口造大佛塔,以伞等供养,也为众僧供斋,再以供品精心供养,口中说「愿此 成为某某的善根,愿他转生善趣」 ,如此一来,他也会转生在那里,之后现身等如前一样. 11.即使是造五无间罪,舍法罪,诽谤圣者的众生,在临终如果见到墙上写著的这一陀罗尼咒,也能 清净他的一切业障,那么真正念诵就更不必说了. 12.持诵此咒者,如来降临说「善男子到我身边来」 .三,在此咒的美字后面加萨瓦萨埵,意思是说要如上一切众生的名称.应当明白,如果为了某一众 生,也要在那里加上他的名字.大宝法王开示「不动佛」是属於事部瑜伽的修法,事部瑜伽特别注重戒律,要素食而且葱,蒜,蛋 等都不能吃.所以今年的祈愿法会,尤其是对显教弟子在饮食上会非常容易,是没有葱等的素食. ◎不动佛法门的殊胜特色 梭巴仁波切/开示 不动佛是很强力的
净障法门,尤其是净除破戒的恶业,例如大乘八关斋戒,在家戒或出家戒.即使 一个人对业果和轮回具有信心而且不生邪见,不过,如果所受的戒破损或退堕,还是会造下投生为 畜生或龙类的因. 所以净除恶业非常重要.相传本师释迦牟尼佛时代有许多龙类前往闻法.这些龙 在迦叶佛时代曾经是出家人,由於破戒才投生为龙. 为此,慈悲的佛陀化现为不动佛的形相,开示这个净罪法门. 有各种不同的法门和不动佛这尊本尊有关连,例如像龙族供养甘露(龙供)和百食子供. 不动佛的咒语被公认是非常具有威力.以下只是列举其若干特殊的利益. ◎不动佛咒的殊胜利益 *凡是听到不动佛咒者,都将不会堕恶趣 ◎若能持此咒十万遍,然后吹气到砂上,水上或芥子上,再把加持物洒在已死的人或动物身上,假 如那个有情已经堕恶趣,他将立刻解脱恶趣. ◎即使他的意识已经离开身体,完全在别的地方,由於过去和那具身体有业缘,他的意识还是会受 到影响. ◎我们所需要做的,就是用加持物碰触尸体的一些部位.光是那么做,就会净化他的意识,使他解 脱恶趣,往生上界. ◎听闻或持诵不动佛咒,甚至是已经造下很重大的恶业——例如毁谤声闻乘,大乘或密乘圣法因而造 下背舍圣法的重罪,甚至包括五无间罪都得以净除.光是见到这个咒,便能够净化一切恶业. ◎把不动佛咒写在纸上,拿给临终者看,能够净除他们所有的恶业. ◎其他有情甚至不必持咒便能够得到这一切利益,何况是实际持咒或闭关的人,所能够获得的利益, 更不可思量! ◎不动佛属於事续的金刚部.虽然任何人都可以持不动佛的咒,但是要参加闭关的人,务必先受过 具格的灌顶,以便能够自现本尊. 不动如来慈悲愿海 http://mypaper.pchome.com.tw/news/akso9999/?Page=0不动佛名号功德/念诵诸佛菩萨名号共修法会 http:///thread-44820-1-2.html ===================================================== 大宝法王针对不动佛仪轨修持的开示: 有一天法王开示说,现在世界各地的灾难太多,太重而且太快了.在以前古老的年代,杀生用的 是人力,数量不会一下子累积很多;但是现在杀生是工业化,企业化的,杀生的数目是难以想象的. 法王进一步说,砍树破坏地球的林貌也是如此,以前砍树是一刀一斧的砍,速度有限;现在用的是 大规模的企业经营,破坏的力道让许多雨林,原始森林以前所未有的速度在消失中.如果我们没有 一个强而有力的方法赶快对治,这一切都会来不及的.法王说他有二十一世的转世,但是他也说如 果我们不努力拯救地球,整救这个世界,说不定这二十一世都还来不及出生,这个世界就已经毁灭 了.所以法王是以这样的心情在思惟这一切,以这样的心念在作不动佛的仪轨. 我就
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佛教三恶道》
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