篇一：什么是业力(完整版)
准提法网络佛学院高老师UC讲座
对什么是业力的开示
高七师
今天跟大家讲佛教中最常见的“业力”这个概念。 “业力”是佛学思想中最重要、最困难，也是最难解释的；因此最易使人们产生误解。业力这个概念，在佛教中占有极其重要的地位，是整个佛学的基础。佛教是为了解脱六道的教育，那么如果没有业力的思想，佛教的基石是不牢固的，正确的理解业力的作用，才能真正把六道轮回的思想在心中建立起来，因此，即使业力再难理解，我们也要认真地来学习。
业力和我们修行的关系如何？业力它包含哪方面的内容？
这是我们今天要讲清楚的内容。
我们知道业力它是组成因果关系最原始的一个要素。也就是说一个人，过去、现在、将来的行为，会引发一系列的结果。那么我们的行为，会导致现在以及我们的未来，使我们的行为、遭遇受到影响；同时告诉我们，每个人都要为我们的生命负责，因为这种可能性和责任是我们自己造作出来的。
业力这个概念实际上不是佛教所独有的，而是古印度所有的宗教团体，包括，印度教，锡克教，佛教等等一个同时认同的基本宗教概念。
今天我们不会像《俱舍论》那样详细分析业的性相，而是着力于研究考察婆罗门、原始的印度其他教派的业力与佛教的关系，小乘
的业力概念与大乘的业力关系，大乘与金刚乘的业力关系，以及佛教发展过程中的业力概念的变化，业力范围的变化，对我们修行影响；以及菩萨所示现的业、因关系，以及因、果关系；还有，不同的解脱方法，对业力概念的影响。只有这样纵横两方面，从教派和历史发展上深入分析，我们才能真正了解和理解业力的广泛性、佛教构建业力轮回的原理、不同修行方法的依据。
朴素的业力概念广泛存在于婆罗门教、佛教、耆那教等基本思想里，所说的业，就是我们中文翻译成的“羯磨”。“羯磨”其实就是业的意思，就是你去做，你去行。小的时候，老师常常留作业，只要你“作”了，就有“业”，业就是去做，去行的意思。这是印度宗教普遍的一个概念，这不是佛教所独有的，业力是广泛的指一种因果关系，业力它是一个主要的轮回的“因”，所以业力不单是现实的果，还会生生不息的繁衍到来世，形成一个轮回的主要动力。
佛教的这种业力观，和印度教的业力观，不能简单地称为从“心”角度来判断善恶的问题，也不能简单的认为是“无我”与“有我”的关系。因为佛教本身存在从部派佛教发展到大乘佛教，以及密乘的出现的各个阶段，它的业力概念是变化发展的。与印度教的比较，可以从小乘、大乘、金刚乘三方面来讨论 。
到底有没有我？
小乘佛教的业力思想和印度教的业力思想差别不是很大，有差别的地方在于，小乘佛教认为受业的主体是“无我”， 而印度教认为受业的主体是“我”，是一种“有自性”，而小乘认为受业是“无我”
的。那么对业的解释呢，内容是相近的，区别在于受业的主体是否是“我”的自性上，可能我们以后要详细讲到。
身口意
因为有些人是初学，对业的概念理解不够，在这里还是我们先一起共同来回顾一下佛教对业力最基本解释。佛教对业力分为“身业”、“口业”、“意业”三个方面，就是我们常常说的身、口、意业。我们身体所有的行为，做业就叫“身业”；如果有语言，你说话所引起的行为叫“口业”；什么叫“意业”呢？意业就是所说的念头，思维，思考，实际上身口所造的业，多数是随着念头而造的，善念则造善业，恶念则造恶业。那么可以说，意业则具有广泛性、加行性。有时候，你认为自己没有由念头造的业，但实际上，是在你思维习气下身体产生的行为，也是身业和意业的结果。那么这是“身、口、意”三业。
十恶与三毒
如果从善恶的角度来讲，还有“十恶业”，这是我们佛教徒经常听到的一个概念。所谓的十恶业，就是说我们身体会造三种恶业，口会造四种恶业，意恶业有三种。身业，一般我们是说“杀生，偷盗，邪淫”，这三个业都是生死轮回的根本。那么口业有四种，“妄语，两舌，恶口，绮语”；虽然口业不是生死轮回的根本，但是一切天灾人祸的根本，更大程度上却是意业，它包括贪嗔痴三方面。意业的贪嗔痴，包括的范围是非常广泛的，它是所有烦恼的根源，也是三恶道的直接业缘，也是导致我们身体疾病的一个根本原因；甚至现在所出现
的水灾，火灾，风灾，等等，也是由众生的意业造作的。《俱舍论》就解释，整个世界的大劫出现，有火灾，最后有风灾。为什么世界有风灾呢，因为人心常动！人心的浮动，就造成了世界的动，就造成了“风”。又如说水灾呢，是因为贪欲，火灾是因为人类有嗔恨。风灾是因为有动，有愚痴，有无明的行，因此有风灾，那么这是对十恶业的划分。从身口意上划分。我们知道，更大的恶业就是五逆，杀父杀母，杀阿罗汉，破和合僧，出佛身血，在《无量寿经》记述比五逆之业更重的业，就是谤法之业，这是对佛教对恶业的整体认识。
善恶无共不共
业力除了“善、恶”以外，还有无记业，这是从业的动机角度来说，无记业是不善不恶。打个比方，比如开车时无意中撞到了人，那么他的业是无记业，是非善非恶的。可能困了打瞌睡，没有看到，不是成心想去撞人，也不是不想去撞，事情发生在不知不觉的情况下。无记业佛教分得很细，俱舍论中分为有覆无记，无覆无记，不善不恶也不见得就是好，它有的呢，会遮住你本性，这就有覆的。有的时候，你的这种无记性，可能还带来好处，那么它可以叫无覆无记，不会遮盖本性，这是从业的动机角度来讲业 。
在业的讲叙分析过程中，人们还常常以“共业”和“不共业”划分业力，共业和不共业的概念很重要，它对于我们如何选择修行方法很有意义。
共业就是大家一起来造过业，一起受过报，整个造业的这种形式呢，类似于一个系统，我们造的一些业相互影响，关系密切。比如
说现在的经济形势，我们国家的整个经济形势对我们收入有影响，又如大气气温的不断升高，甚至每年的流行性感冒，这都是我们共业的影响。经济的全球化，社会分工的日益精细化，显而易见，越是社会发展，这种共业的造作，力量就越大，我们所受的共业也就越大。那么“不共业”，就是说我们造的一些业只是影响我们个人的身心，你今天不吃饭今天就只是你一个人会饿。
定还是不定？
定业和不定业也是理解业力的一个角度，在佛教的记载中，有些果报，受业的时间，已经肯定了，那么这叫定业。比如杀人的根本业成立，在小乘佛教中，其果报是要坠地狱的，称为报定。如果坠地狱的时间肯定，那么叫定业。如果坠入的时间不肯定，那么叫不定业。在佛经中，杀父母的业是五逆之罪，死后，下一世，一定坠地狱，这叫“定业”。
那么什么叫“不定业”？有些业的果报和受业的时间都不一定，称为不定业。比如说一个种子，如果它已经马上要结果实了，那么这种子结果就叫“果报”；如果这种子刚发芽的话，它结果的时间没有定的话，那么可以说这叫不定业。打个简单的比方，我们经常拜佛，忏悔，消除我们的业障。不过深入经藏后，我们就知道，在原始佛陀的记载中呢，佛陀有三不能，其中一项是定业不能转，比如杀父杀母，定业不能转，今生死后必坠地狱，任你怎样拜佛忏悔都无法改变这结果，那么这是在小乘佛教中认识，认为这是定业。那么以后我们还要讲，大乘佛教是可以转这种业的。
篇二：如何分辨魔障与业障
成观法师：如何分辨魔障与业障；魔事的现象、起因、对治 修行魔障与对治法门
修行魔障与对治法门
甲、修行的各种障碍
修行地藏法门最主要的功能或目的是为了消除业障。然而何谓业障？所谓业障是指：举凡能障碍我们于世间及出世间的善事令不得成就，或令我们的身心不能得到健全、安乐的恶业或罪业，统称为业障。例如：于出世法中，有些业能障我们起正信，有些业能障起正解，有些业能障起正修行，有些业能障正精进，有些业能障正定，有些业能障正智生起——这些都被通称为业障。又，于世间法中，有些业能令我们身、或心有所欠缺，因而不能得到健康、安稳及自如地使用六根，乃至不能得世法中的种种成就，而障碍幸福快乐，这些也都总称为业障。然而一般最单纯的所谓障，是指障碍菩提道而言，佛法中通常说修行有三种障碍，简称三障：烦恼障、业障、报障。我们常念的回向偈愿消三障诸烦恼，此句中的三障即是指此三种障而言。烦恼障是指贪瞋痴等烦恼，能扰乱心神，障蔽正道，所以称为烦恼障。业障和报障是不相同的。业障通常是今世或过去所造的身口意之恶业，成为潜伏性的，在修行的时候才会起现行而障碍修行；报障则通常是过去世所造的恶业，今世已成熟而受果报，如受报为畜生、饿鬼、地狱的三恶道报。但报障不一定是三恶道报，人道中也有许多报障，例如：报主虽生为人，而在身体上受到聋、盲、瘩、痖、六根不全、缺手、断脚??等的果报。人若聋哑，则障碍他念经、念佛；若盲眼，则障碍他看经；若缺手、断腿，则障碍他拜佛、打坐。或有的在心理上，生来即受愚痴、弱智、白痴、癫狂、精神分裂，乃至无信、谤三宝及世智辩聪等皆是属于报障所摄。此外如生于长寿天、北俱卢洲，此二种为贪享世间而障碍修行；以及生于边地（无佛法之处），以及佛前佛后（无佛法之时代）都是妨碍修行的报障。
修行的障碍，除了以上的三障以外，还有所谓的几种障（事障及理障）；三种重障（我慢重障、嫉妬重障、贪欲重障 ，以及三种烦恼障 （皮烦恼障、肉烦恼障、心烦恼障——即三界之思惑、见惑、与断常二见），此外更有修定三障 （昏忱合蔽障、恶念思维障、境界逼迫障）、饿鬼三障、法障、及魔障等，在此无法
一 一详细游说。现在先就最后两项：法障与魔障，加以说明。
乙、法障
1法障可分几种情况来说明：
①世智辩聪障——世智辩聪之人是具有世间学问的智慧，但是此种智慧并不能够解脱生死，而他却依执于此种智慧而好与人争辩斗胜。而且其进行辩驳的情形，让人乍听起来似是而非，显得好像很聪睿、很有智慧的样子，这叫做世智辩聪；其初，能混淆邪正、染净之法，其末则能障修行与趋入正道（世智辩聪也属学佛八难之一）。
②智识障——有些我们所学的种种世间上的知识，不仅不能够帮助我们修行，反而常常会障碍修行。譬如以学哲学来说，哲学的一些理论非但无所助盆于修行，反倒成了障碍。至于学科学以及学实证论者，有些人执意一定要拿出看得见、摸得着、可称量的证据来，否则绝不信受。而事实上，有很多东西，即使有
人能为你指出来，你也不见得能看得见或看得昙切。
执着文字障——这通常是学文学的人容易起的障碍——文人一向喜欢咬文嚼字，而且即使学佛，也常好在佛法中大作其文章，结果常导致光说不练或但有舌说都无实义，变成舌说戏论。这种现象在中国佛教中特别多。因为中国人自古以来就好作文章，而且每每一作就是大文章：夫天地之肇始者??云云，每一篇文章常都循着类似这样的模式去写，成了八股式的窠臼，学究式的掉弄。原本很简单的却加以复杂化、困难化。记得我在中学的时候，有一本书，书名叫广解四书。有人就针对这类的书而作评论说：四书在文字上原本是很容易了解的，可是经过后人的许多批注之后，批注的文字反而比原文看起来更难。越注越难，本来不看批注还不胡涂，越看反而越胡涂。这证之于佛经也是一样，本来有些佛经是很平直、清爽的，经有些人一发挥，却更加难懂。不但文字上看起来难，在道理上经过了无数的旁征博引，且又引入注者自己及旁人的经验心得等等之后，益发显得紧复庞杂。诸如此类就是执着文字之障。
④不解经义障——由于过去世所造的业，感得今世有不解经意的障碍，此种障碍亦是法障之一。
归结起来，法障共有四种：1、世智辩聪障，2、智识障，3、执着文字障。
4、不解经义障。
丙、魔障
1、魔的定义
接着再来详细分辨业障与魔障。首先解释什么叫做魔。魔这个字中文本来没有，梵文是邛I (Mara) ，译成魔罗。最早的翻译，所用的磨字是磨墨、磨灭的磨，下头是个石字。在梁武帝时，他把下面的石改为鬼字，所以魔这个字是梁武帝发明的新字。魔字下面一个鬼，令人望字生畏。而事实上，魔的长相并不如此字外形之可怕，他们的面貌不但不丑恶寝陋，反而是生就殊胜的色相。我们所常说的魔王，魔子、魔民、魔眷属，他们其实都是天人（天道中人），而天人皆具有妙色身，只不过天魔的心有问题。而我们一般人想到的魔大多是指妖魔鬼怪，呈青面獠牙之状。但那些并不是“天魔”，真正的天魔是长得很俊美姣好的，然而也由于他们外貌美好，这才真正可怕，因为让人无法望而怖畏，知所趋避。 魔罗的梵文邛I (Mara) ，一般而言，主要有四种意义：
一、夺命
二、障碍
三、恼乱
四、破坏善根
此外还有另一个意义——留难。现在逐项解释如下：
一、夺命——所谓夺命是指夺人的慧命，让人无法修行、开智慧，解脱轮回之苦，因而长劫沉沦生死流转。
二、障碍——障碍是指阻障他人所欲从事的善法、善事。多障的众生如果想要进行某些上善好事，魔便会来加以阻挠。此处的善法或善事通常是指修行、精进、解脱、悟道等。以静坐习禅来说，当行者有种种善境界出现时，他便会来障碍， 用尽一切内外因缘，使你心神不宁，以致无法继续坐下去；或让你对自己的目标起怀疑：我为什么要打坐？盘腿这么痛，何苦来哉？甚至于更进一步令你
对打坐起恐惧感、乃至起毁谤之心。如是，由于怀疑、不信；进而心生毁谤，甚而口出狂言：打坐毫无意义：一切众生既皆是奂如，都有佛性——即身是佛，何必一定要打坐呢？如此引据种种最高的法，来往自己的脸上贴金——事实上，他根本还没到达那个境界，甚至连最初步的一点点功夫也都还没有成就，就便侈谈甚深无上法的境界—充其量，只是文字言说、自我欺骗而已。
三、恼乱——恼乱可分恼乱身、与恼乱心两方面。在恼乱心的方面来说：修行的时候：心里常会起烦恼，通常是无缘无故、莫名其妙地冒出烦恼来。或者本来只是一丁点小事，却突然不可理喻地勃然大怒起来。有时候只为了一点芝麻小事就对同修道友、或身旁的人大发雷霆，完全不能控制自己，乃至整个人全身发抖、青筋暴露、面无血色，连话都讲不清：事后连自己也觉得很莫名其妙，不知道为何会这样失态。这种小题大作，莫名其妙的的勃然大怒，即是嗔魔作崇；或忽然没来由地悲伤流泪不止，不觉知的行者，还以为是因自己对佛经或佛法很感动，因而以为自己修得很好，已有些境界——这就更糟了，此实是悲魔作祟。或有时魔能令人忽然大喜不能自己，因而起大掉举，平静不下来，乃至令修行停摆，此即是喜魔所作。有时魔也会以种种方式令行者起大恐惧怖畏；或令他见种种恶形、或听到种种恶声等等，而令其修行中止——而很怪异的是，常常行人一停止修行，乃至完全放弃修行，这些毛病或问题便都不见了。不过有一些法障太重的人，便无法如此幸运——即使停止修行，还得受种种后遗症之苦，乃至终其一生都难得痊愈；例如得了种种幻听、幻觉、睡觉被鬼压；心神涣散或精神恍忽、不宁、恐惧不安，以及罹患种种世间医生诊断不出的疑难杂症，令身心不安，乃至日常生活都成困难。这些都是魔事、魔障、魔之所为，为佛弟子于此必须觉知，方不为魔所惑、所趁、所坏，若能如是觉知已，当下，先前的无理性的大怒、大喜、大哀等，就会马上寝息下来，乃至立刻烟消雾散到无迹可寻，因而立即海阔天空，转激越为平静，乃至转瞋为喜。以上是谈心的方面的恼乱。至于身方面的恼乱，例如魔力使然，令勇 猛精进的行人无缘无故忽然生病、受伤、受灾、受难、或遭种种意料不到的意外，从而令他无法修行，凡此皆是魔事。
四、破坏善根——魔能破坏修行者的五善根（信、进、念、定、慧）及菩提心，令他不能继续修行。例如魔利用行者种种不利的因缘（或人、或事），而化现种种于行者不利的事件或情况，令行者退失五善根或菩提心：例如魔利用行者身旁亲近的人中业障较重者，令其说出某些话或作出某些事，或给他某些恶知识所写的书，或转告他某些恶知识的言论，而令行者心生动摇，退失对佛法的信心，或退失其精进心，而落于懈怠、放逸；或退失念心，堕于不正念，或退失修道的心，或令他由菩萨乘退为只求自利，而成二乘；或由二乘退为凡夫之人天乘，或由人天乘退为外道，而杂染佛法，乃至毁谤正法。总而言之，即是令你偏离正法，乃至背道而驰——这些都是魔事，魔在破坏你的慧根，断送你的法身慧命。凡此，为佛弟子若能实时觉知，忏悔自己无始业障，修正自己，住于正念、正思，仍有可能止息魔事。在毗婆沙论里面，龙树菩萨会对魔下定义为：云何为魔？即是断慧命：因断人慧命，故名为魔。这是第一层意义。第二层意义，龙树菩萨说：常行放逸害自身，亦即是魔。又，断他人慧命者是为外魔；常行放逸害自身者，则
是内魔。魔最究竟的意义则是龙树菩萨在大智度论里所说的：除诸法实相，余残一切法，尽名为魔。意思是：除了诸法的实相以外，其它的一切法都叫做魔。因为唯诸法实相能令人真正证大菩提，除此以外，皆是有如魔所作，与邪魔相应，令你走错路、走岔路、走冤枉路，错失菩提正道。这是关于魔的定义中最严格、也是最究竟的一种说法，愿一切佛弟子皆善思之，以此为依。
方才提及魔又有留难之义。留难是指魔力令人于修行中不得寸进。在修行的时候，魔会化现种种障碍，令人修行不得进展，故称留难。
以上所讲的是魔的定义及种种魔事的行相，接着讲魔的类别。
2魔的类别
魔可分为狭义的与广义的两种情形。先讲广义的魔。广义的魔又有三大类：㈠四魔；㈡三魔；㈢十魔。现在加以分别说明。
㈠四魔
四魔是：1、烦恼魔、2、五蕴魔、3、死魔、4、天魔。
①烦恼魔——谓能令你于自心中起贪、瞋、痴、慢、疑、邪见、不信等等烦恼，导致你无法修行，此种魔事称为烦恼魔。何谓烦恼呢？烦与恼是有区别的。烦是心微动之相，恼则是心大动之相。令心产生微微波动的叫烦。我们日常说的：不要烦我！指的就是这个烦。让心起大动之相者，则是恼。不要恼我的这个恼含有恼怒、逼恼之意；比起烦来，恼是较大的动相。烦与恼两个字合起来，其意义即是—令心动荡不安。什么事物会令心动荡不安呢？最重要的有贪、瞋、痴、慢、疑、恶见六种。此六法合称为根本烦恼。其它的一切烦恼则称为，枝末烦恼：从六种根本烦恼而衍生出枝末烦恼或称随烦恼，如忿、覆、怪、嫉、恼、害、恨、谄、诳、侨、无惭、无愧等等皆属之。烦恼魔有内、外之分。内烦恼魔指自心由于业力的关系，而自起烦恼，令自心动荡不安，因而废修道业，乃至放弃修行。外烦恼魔指的即是天魔，令人于修行中起种种烦恼而中断修行。
②五蕴魔——从身心五蕴突然而起的种种剧烈现象，如：急遽的冷、热、寒、温，乃至于起种种生理上的苫恼，如饥、渴、痛、痒，甚至失眠或睡不安稳等等。这些在五蕴身心上猝然而起的种种现象，能令人错愕、惊惶、恐惧、散乱乃至废修道业，破坏修行，所以称为五蕴魔。
⑧死魔——死魔之义为能断人命：这个死魔是屡正可以令人命断，而不是单指断慧命的抽象意义。人若死亡，就不可能再继续修行，因此，以此意义而言，死魔在断人之身命的同时，也是在阻断人的慧命。
④天魔——欲界有六天：四天王天、忉利天、夜魔天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。最上面一层他化自在天，为欲界之第六天，在此第六天之上有个魔天，其天主名为波旬，是欲界的魔王。他的眷属称为魔眷属，或是魔子、魔女、魔民。这些魔子、魔民在魔王波旬的领导下，到处破坏、扰乱世人修行，所以称之为魔。
以上介绍最常见的四魔
㈡三魔
接着讲第二类魔：三魔。三魔是指①善知识魔、②三昧魔、⑧菩提心魔。分别说明如下：
①善知识魔——善知识魔有两种意义：修行人怪吝于法，不肯教人，即是善知识魔之所为。吝法的果报是障菩提，令人不愿意为众生之善知识，故称善知识魔。为何不愿意为众生之善知识呢？因为当众生之善知识是相当辛苦、麻烦的，不但要花很多时间、精力来教导众生，同时另一方面也占用了自己很多的修行时间。魔本身会化作种种的伪善知识，或利用恶心人或业重之人，使他成为伪善知识，来误导修行人。例如他可以化成佛、菩萨或大修行人让你误以为他是真正的佛、菩萨，或令你对恶人所成的伪善知识，误以为员的是佛菩萨再来或佛菩萨化身或现身，而对他舌听计从，拳拳服膺，因而诱惑你走向歧路、险道、绝道，故称为善知识魔。
②三昧魔——三昧之义为定慧等持。三昧魔指魔以种种方便，令修行人贪着自身所得的禅定，得少为足，不愿意再往上求进，而障碍了无上菩提。这是比较抽象方面的意义，具体方面而舌，是指当行者在修禅定时，其心得定。然而由于惰性的原理(人皆有惰性) ：心一旦定下来之后，就不想动，甚至也不想听见别入大声讲话或任何声音——任何音声或动乱之相对他都会引起很大的烦恼，这是修定时很正常的现象，因其心已很寂止，远离一切作为，从而起贪堕之性，贪爱现状不愿更修向上之妙行，当然更遑论求菩提、度众生了；由此贪执，其结果就等于退失菩提心。此时他一心只想就这样一直坐下去，享受现境，不求上进——这种现象即是贪禅定中的觉受或贪着禅味的表现：因为坐得好的时候，身心会觉得很安定、舒服，即所谓“禅定之乐”。然而如果只是贪着一时的禅定乐受，而划地自限，不再求增上，亦不愿利益众生，即是所谓沉空滞寂；如此便是为魔所趁，而遭受三昧魔之魔事。此时若能实时觉知，放弃贪着，而且自提醒追求无上菩提的本愿，魔事即除。
③菩提心魔——即是会令行者退堕菩提心之魔事：对于欲求无上菩提的行者，此魔常会令他退而满足于其它权教菩萨道；若是权教菩萨道行者，魔便令他退堕为追求二乘道；若是二乘行者，便令他退堕而行于外道、或凡夫境界。这些都是菩提心魔之所为，行者若能及时觉知、并忏悔业障，魔事即除。 以上所讲为三魔，接着讲十魔。
㈢十魔
十魔出于华严经，与上面所说过的大同小异。而刚才所提及的三魔（善知识魔、三昧魔及菩提心魔）就是华严经十魔中的最后三项：兹迤于后： ①蕴魔——也就是五蕴魔；请参阅前游。
②烦恼魔——与前面所游同，请参阅。
③业魔——此魔为能令行人妄造种种恶业者。
④心魔——这是指魔已入于行者之心，令其起极为骄慢之心，认为自己道行很高，超出一切人，有些因而自号金刚上师、无上师等，甚至自言比佛还高，侈言：过去佛已去（不管用了），未来佛还未下生，而他就是现在佛，所以现在他最大，乃至公然自言比释迦牟尼佛还要尊贵，比金刚上师还要上师，所以自号无上。在台北街头常常看到皈依XX无上师。这些愚痴人都已成魔子、魔民、魔眷，如此无知，如此容易受蛊惑，实在非常可邻。
篇三：十善十恶因果表
十善十恶因果表
三业
身 业
口 业
意 业
十恶业
杀生
偷渡
邪淫
妄言
绮语
恶口
两舌
悭贪
嗔恨
愚痴
正报
三恶道
三恶道
三恶道
三恶道
三恶道
三恶道
三恶道
三恶道
三恶道
三恶道
余报
短
命
多
病
贫
穷
耗
散
妻 得
不 如
贞 意
良 眷
不 属
不 人
信 欺
言 诳
言 语
无 不
人 明
受 了
常 言
闻 多
恶 诤
声 讼
眷 为
离 人
乖 搬
离 弄
多 所
欲 求
贫 违
贱 愿
多 丑
嗔 陋
愤 人
恨 厌
其 生
心 邪
诌 见
曲 妄
十善报
不杀生
不偷盗
不邪淫
不妄言
不绮语
不恶口
不两舌
不悭贪
不嗔恨
不愚痴
正报
三善道
三善道
三善道
三善道
三善道
三善道
三善道
三善道
三善道
余报
建
康
长
寿
富 人
裕 不
侵
损
妻 眷
室 属
贞 如
良 意
出 人
言 不
人 欺
信 诳
言 口
有 方
威 优
信 胜
不 言
闻 词
恶 和
声 雅
眷 不
属 被
欢 离
乐 间
恬 富
淡 贵
寡
欲
心 容
常 貌
喜 端
乐 正
聪
明
慧
智
推而
广之
放 救
生 护
护 一
生 切
广 兴
行 办
布 善
施 举
清 恤
心 寡
寡 送
欲 戒
敬 淫
书 书
出 如
言 一
忠 言
信 必
心 顾
口 行
法 有
语 益
义 广
语 行
言 劝
皆 化
言 隐
词 恶
温 扬
和 善
不 如
言 一
人 排
过 难
背 解
面 纷
常 恬
怀 淡
惠 廉
施 洁
慈 救
悲 度
仁 一
爱 切
因 般
果 若
正 智
见 照
不杀生怎样清走蚊虫
问：家里有蚊子、苍蝇、蚂蚁、蟑螂、潮虫等可不可以杀死它，如果不能杀该怎么办？答：佛在《梵网经》里教诲："一切有生者，不得故杀"。所以一切有命者都不可以杀死它。那该怎么办呢?我讲一个故事给你听。
我12年前住在城市中心的一个独门独院里，那里蚂蚁很多，一层一层地爬满食物，还会爬到人身上来，十分讨厌。我想尽各种办法消灭它们，用水烫，用火烧，蚂蚁却越来越多。我拜访××老和尚后，知道了不能杀生的道理。尽管我也知道不杀生，但没有把蚂蚁列在"生命"里，它太小了嘛！回家后我又想到用药物来杀灭蚂蚁，我突然想到 蚂蚁不也是生命吗？它们一定有思想的，否则怎么会那么有组织、有纪律，突然有一种恐惧感涌上心头。这些年杀死的蚂蚁无法计算，它们早晚会找我算账，于是我 急忙把药物冲洗掉，发自内心地对着院子里的蚂蚁说起了话："蚂蚁啊蚂蚁，我过去不知道不杀生的道理，杀了太多的蚂蚁，我从今后再不杀蚂蚁了，希望你们也别 往我的屋里爬，最好在花池里活动，那里没有危险。"过了几天发现蚂蚁没有了，我惊喜万分，因为我明白了人是可以和其它生命沟通的，只要你是真心实意地说话做事，一定有感应。从那年到现在我家没有出现一只蚂蚁。
皈依之前的我，杀生、吃肉、饮酒，可以说举心动念，无不是罪，为什么会有这种感应呢，一是诚心所感，二是佛菩萨加持。佛大慈大悲，普度一切众生。无论哪一种人，只要他有一丝善念，佛会善巧方便地度化他、引导他，弃恶向善。
我的师弟果培，从河南老家来，讲述了按我教的方法对待老鼠的事，他也是对老鼠讲话道歉认罪，表明今后决不杀害老鼠，然后每天给老鼠固定一个地方放些剩饭等食物。他每天念30遍大悲咒专门回向给杀死过的老鼠，超度往生善道。大约3个 月之后，这些老鼠只吃了盘子里的食物，不再吃其它食物和破坏东西了。果培妹妹从外地来，见哥哥每天喂老鼠，笑他犯傻，不相信，于是晚饭后她特意放了一个馒 头在桌子上，结果第二天未动，如是三天，不可思议，她无话可说了。可奇怪的是，她洗过自己的衣服与哥嫂的放在一起，老鼠专门咬她的衣服。他不得不服，她表 示回家后决不再杀害老鼠。
以上两个实例，读者可根据自己家情况处理，总之要把这些被我们称作"害虫"的动物当作人一样对待。要知道你越恨他，他越恨你，无论大小动物都能分辩出人的 真心假意。，因为我们以前杀某种动物太多，不要指望几。句话念几部经，它就不恨你，要经得住它们对你的考验，只有真心才能够感动他们。
《
什么是三恶道》
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