篇一：《论语》读后感-李保增
真理，永远是朴素的
——《论语》读后感
北师大在职博士班学员 李保增
二零一二年十二月二十日
广州
真理，永远都是朴素的
——《论语》读后感
北师大在职博士班学员 李保增2012-12-20
在中华名族历史文化的长卷上，记录着一位饮誉世界的集大成者的名字，“十
有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从
心所欲，不逾矩。”他，就是被李苦禅大师赞为“至圣无域泽天下，盛德有范垂
人间”的先哲——孔子。《论语》以语录体的形式记载了孔子及其门徙的言行，是
后人了解孔子及儒家思想的最基本材料，也是我国传统文化中地位最重要、流传
最广泛的典籍之一。, 成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录
整理。到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）
三种《论语》版本流传。 《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方
面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生
动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是
一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。
现在通行的《论语》20篇，内容以伦理、教育为主。《论语》在汉代有《鲁论语》、
《齐论语》与《古论语》等不同本子流传，后来统一于郑玄。现存旧注有魏何晏
注、宋邢邴疏《论语注疏》、宋朱熹《论语集注》及清刘宝楠《论语正义》等，今
注本有杨伯峻《论语译注》。“半部《论语》治天下”，自古至今，无论在士人当
中还是在老百姓中间，《论语》一书都是中国人的一部不能逾越的圣典。《论语》
作为中化文化的源典，其论证的主张思想已浸透到到中国两千多年的政教体制、
社会习俗、心理习惯和行为方式里去。以孔子为代表的儒家思想，在我国建立统
一王朝的两千多年里，曾经是占统治地位的思想。儒家的思想观念，伦理道德对
于传统的中国人具有深远的影响，《论语》中的许多格言和概念已经融入了我们日
常语词。《论语》是儒家学派的经典着作之一，是一部记录古代着名的思想家、教
育家孔子及其弟子言行的书。其中不少言论颇具哲理，闪烁着智慧的光芒??孔
子，中国古代最伟大的思想家、教育家，他的言行不仅深深地影响了中国，甚至
影响了全世界。在联合国评选的世界十大文化名人中， 孔子名列榜首。而《论语》
作为记录孔子言行的一本著作，在我们今天看来仍具有指导意义。大至到治国，
小至齐家，外至为人处世，内至修 身养性，我们都可以从中找到真理。
一、朴素的真理
如果我们整篇将《论语》读过一遍的话，我们会发现孔老夫子并不是遥不可
及的。他通常都是简略易懂的语言给我们点出一个人生哲理。就像于丹教授在谈
她读论语得到的三点体会一样：“其一、 以简约的语言点出人生大道，而后世的
子孙或蒙昧地，或自觉地，或痛楚地，或欢欣地，一一去实践，从而形成一个民
族的灵魂；其二、 这个世界上的真理，永远都是朴素的，就好像太阳每天从东边
升起一样，就好像春天要播种，秋天要收获一样；其三 、人的一生不过是从光阴
中借来的一段时光，岁月流淌过去，我们自己也就把这段生命镌刻成了一个样子，
它成为我们的不朽，成为我们的墓志铭。”读过《论语》我们会很容易的发现离圣
人其实并不遥远，甚至我们可以看见他脸上熠熠闪光的笑容。《论语》仿佛就是我
们人生海洋中的一支锚，它深深地扎在海洋之底的泥土里。它告诉我们根在哪里，
何以“不忧不惧”，何以成为真正的君子。学生问孔子君子道德是什么，孔子说：
“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”（《论语·宪问第十
四》）也就说只有我们的更仁厚、更清醒智慧、更勇敢，我们的忧惑惧自然就会少
一些。这也是孔夫子给我们讲的一个修身之道，也就说我们只有从得悟自知到修
身齐家而至于治国平天下。每个人都想成为君子，那么如何成为君子？孔圣人也
给我们指明了道路。子曰：“君子敏于行，而讷于言。”（《论语·里仁第四》）要想
成为君子就要多用行动来证明自己，而且说话的时候要谨慎。子曰“君子先行其
言，而后从之。”（《论语·为政第二》）君子要说到做到，言而有信，也可以先把
自己要做到的说出来，以其为目标，言出必行。子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内
自省。”（《论语·里仁第四》）君子见到好的事情就要和他看齐，而见到不好的事
情就要好好的反省一下自己是否有这样的过错。很多道理都是朴素的、浅显的，
但是确实要做起来确实艰难的。我们可能达不到圣人所要求的，但是我们还要以
一个高目标来要求自己，只有这样我们才能提高，才能一直往高出走。孔子曰：“侍
于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之
瞽。”《论语·季氏第十六》在君子旁边做事有三点是要注意的，没有轮到你的时
候不可随意乱说一气，而轮到你的时候却三缄其口，不看别人的脸色而胡说一通。
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁第四》）君子能看到大义，而小
人只能看到眼前的小利。在我国几千年历史长河中，一直将“仁”做为儒家思想
的核心思想。孔子告诉我们要从内心之中去叩问自己，是否成为了一个真正的仁
者。子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！ 必
也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬 ，可
谓仁之方也已。”（《论语·雍也第六》）我们都是平凡的人，连尧舜这样的贤君明
主都不能做到让每个人都能得到兼济，我们又怎能做到呢？所以我们要做的需要
做的绝不是那么大的，仅仅可能就是帮助需要帮助的人，帮助我们身边的人就可
以了。也就是我们常说的：“穷则独善其身，富则兼济天下。” （《孟子》）如果我
们每一个人都能这样做，那每一个人就都是圣贤。我们一直认为“仁”离我们很
遥远，但是从孔子的言行中我们会发现其实也就是我们平常人均可做到的。孔子
说：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁。”（《论语·学而第一》）
不难看出其实孔子眼中的“仁”其实就一个字，那就是“爱”。 爱我们的父母，
爱我们的兄弟姐妹，爱我们的亲朋好友，爱一切我们能爱的人。
二、人是要有骨气的
“子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也。”这是《论语》中极负盛名的一句箴言，
也是我最心仪的一句。“岁寒，然后知松柏之后凋也。”这句话的意思是：寒冷
的冬天，才会知道松柏是最后落叶的。读了这句话，可想而知，松柏是多么坚韧
不拔，是那么经得起恶劣环境的考验。我们不正需要这种精神吗？不论在如何恶
劣的环境中，都应该坚强不屈，高风亮节！抗战英烈吉鸿昌，面对着敌人的酷刑，
毫不畏惧，大义凛然；烈士罗学瓒在狱中坚强不屈，同敌人进行了坚决的斗争；
共产党员贾起面对国民党的严刑拷打，但他沉着冷静，英勇不屈，严守党的秘
密??这些烈士，他们这种坚强不屈的品格，是多么令人肃然起敬！然而，在现
实生活中，我们也免不了要碰到各种各样的困难和挫折，但是我们决不能退缩，
应该坚强面对，鼓起勇气战胜困难，勇往直前！人是要有骨气的。作为有远大志
向的君子，他就像松柏那样，不会随波逐流 ，而且能够经受各种各样的严峻考验。
“狂沙吹尽始见金”，大风大浪之后依然屹立的身影方是可以撑起一个国家，一个
民族的栋梁之材。作为当代青年，我们更应该时刻牢记这句话，永远在生活中的
挫折面前保持不屈不挠的斗志。孔子这句闪烁着智慧之光的箴言，跨越千年，拥
有永不褪色的生命力。 “子在川上，曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。”孔子对流水
的感叹，融进了他对于时光飞逝，人生苦短的感慨。用逝水象征时光的流逝——
一种促人及时行动的紧迫感，一种生命价值只有在奋斗中才会实现的历史责任感，
都在这一声叹息中流露出来，带给人无尽的思考。生命是短暂的，可我们有时总
觉得自己年轻，还有很多时间可以挥霍，于是，时间在默默中从指缝中溜去，没
有在自己的人生长河中激起一点涟漪。痴长到20、30、40岁，发现自己竟是一事
无成！惭愧！我读《论语》这部书，在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不
可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐
趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉
底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。但我更喜欢孔子的直
言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。打开《论语》去读，
像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子
一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代
君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想――中庸之道。他的思想言
论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，
是有必要一读的。
三、孝是为人之本
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之
有也。君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为人之本与！”这句的意思：一个做
人非常讲究孝悌的，则很少有犯上的了，不好犯上的人，而喜欢作乱那是从来都
没有的。要成为君子，则要从根本出发，脚踏实地，一步一步的修来。孝悌是什
么，他就是做人的根本啊。孝弟，这个‘弟’是‘悌’。从字眼上理解，孝讲的是
对长辈的感情（不单单是父母），悌是兄弟间的感情。这句话虽然容易理解，但是
要读懂这句话就必须深究。有子（孔子的学生）称‘孝弟’是‘为人之本’。就是
说，孝弟是做人的根本。而事实上中国人在几千前年的潜移默化当中也确实把他
作为自身修养根本，做人的根本了。我们现在的人交朋友，不也是要先看看这个
人孝顺不孝顺吗？如果一个人不孝顺，大概也没什么可做朋友的地方了。连和自
己最亲近的人都没有什么感情更别提什么‘外人’了。所以，只要一个人“孝悌”
了，那么“本”就立了，这个人在外就不会乱惹事了，不会乱惹事的人就不会做
出谋反叛乱、投敌卖国的勾当，所以，“孝”才是做人的根本。我认为，这句话对
篇二：论语读后感3000字
论语读后感3000字（一）：
一部书在两千五百年前编撰而成，现存二十篇，四百七十余章。它主要集中反映了某位圣贤的思想，成为了儒家学派的经典著作之一，对古代中国社会和此刻中国都产生了巨大的影响。它就是《论语》，这位圣贤就是孔子。
自古有言读书要知人论世，此刻读《论语》就务必要了解孔圣人。孔子，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人，三岁丧父，家境贫寒，但志于学，好学上进，三十而立，创立了我国有史以来第一家私塾，收徒讲学，传经授艺。50岁左右事政，颇有政绩，而后因不满鲁国国君的昏庸，带领颜回等弟子周游列国，颠沛流离十四年并一路宣传他的仁礼主张。之后回到鲁国专心于教育工作，收授弟子3000人，其中贤者72人。孔子一生为政教学贡献都很大，有人神化孔子，称天不生仲尼，万古长如夜，这句话虽不实且夸张，但也道出了孔子的思想和论著对中国几千年的文化和历史的影响。
我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。但我更喜爱孔子的直言不讳：道不行，乖桴浮于海，这同样是一种自由精神。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想――中庸之道。他的思想言论不必须与我们这天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。
孔子讲究孝道，孝成为中华名族的传统美德，这天的人们却在褪色，对其讲孝是十分必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。事父母能竭其力等。即孔子说：当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人能够说是尽到孝了。那里讲了什么是孝，同事父母能竭其力有些不一样。虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。父母都期望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。因此为父母带给丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。企业标语大全
治学方面，孔子的学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思。不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗？治学的方法他讲究温故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他
觉得学而实习之不亦说乎。同时孔子认为好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼可见学习的重要性，治学是仁信的基础。三人行，必有我师焉、敏而好学，不耻下问。这是《论语》六则中给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一齐，那么其中必定有能够当老师的人；后一则告诉我们敏捷而发奋地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，好处至大。三人行，必有我师焉。这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每一天都要接触的人甚多，而每个人都有必须的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。就说我们班上的吧。在这个近80人的班群众里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。有的是上晓天文，有的是下通地理；有的是满脑子的数字；有的能歌善舞多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿
丛中的小苗吸收着丰富的养分。高山，是那样地雄伟，绵延；大海是那样地壮丽无边，山之因此高，是正因它从不排斥每一块小石；海之因此阔，是正因它用心地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就务必善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长三人行必有我师焉。一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家；平民百姓同样没有史学家的见识广博但是正是这样的不耻下问而造就了许多伟人。
《论语》集合了一位伟大的古代圣人的思想，实在是博大精深，每一次阅读都会有不一样的收获的。关于诚信
论语读后感3000字（二）：
读论语有感3000字
孔子是我国伟大的思想家、教育家，他的思想由其弟子及再传弟子编订的《论语》中保存，是我国古代灿烂文化中璀璨的宝石。现如今在全国上下掀起了再学国学经典的热潮，当然，《论语》是必不可少的，正因孔子的思想的影响力使我们不容忽视。虽经千年，但其中的教育思想、和谐思想、仁者爱人的思想以及君子等各方面的思想不仅仅对古代的中国还是现代社会，乃至是其他国家的思想文化都产生了极大地影响。
首先，我们来看《论语》中对于学习的看法。学而时习之，不亦说乎？（学而篇）温故而知新，能够为师矣。学而不思则罔，思而不学则怠。知之为知之，不知为不知，是知也。（为政篇）敏而好学，不耻下问，是为文也。（公冶长篇）知之者不如好知者，好之者不如乐知者。中人之上，能够语上也；中人之下，不能够语上也。（雍也篇）默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？我非生而知之者，好古，敏以求之者也。三人行，必有我师焉；则其善者而从之，其不善者而改之。（述而篇）学而不及，有恐失也。（泰伯篇）逝者如斯夫，不舍昼夜。（子罕篇）吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。有教无类。（卫灵公篇）性相近也，习相远也。（阳货篇）日知其所无，月无忘其所能，可谓好学也已矣。（子
张篇）孔子的学习思想分析要结合他所处时代背景来看。他之因此被成为伟大的教育家，一方面是他提出了有教无类的观点，同时他还认为学习要时习之、不耻下问，也就是说学习者对于学习的态度要端正。虽然有教无类的概念此刻的人们都很熟悉，但是在孔子那个时代被提出则成了我国教育史上的一大突破。孔子对人十分谦逊，相传孔子
曾拜比自己小的学者为师，而孔子的弟子颜渊的年纪也比孔子大许多，可见，孔子对于三人行，必有我师焉。的明白并没有局限于时代，这一点十分不易。孔子站在岸边感叹时刻如流水般飞快逝去，告诫自己和弟子们要珍惜时刻学习。同时，他认为学习应当处于一种乐知的状态才会是学习者感受到学习的乐趣。这一点犹如现代社会所提出的要培养学生们对学习的兴趣一样，很有先见之明。并非每个人都是生而知之，孔子总结自己能够取得成就的经验就在于敏而好学，借此来教育自己的弟子应当发奋勤奋。孔子的弟子宰予白天睡觉，孔子说其朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。足可见孔子对于学习者的严格要求。此外，孔子对不一样的学生所教授的资料也不一样，即用因人而异的方法。比如说，子张和颜渊在问到孔子关于仁的问题时，孔子就做出了不一样的回答。孔子还认为诗、乐对人有必须的教化作用，例如，《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。诗能够兴，能够观，能够群，能够怨。弥之事父，远之事君；多事鱼鸟兽草木之名。等，在当代，我们又一次掀起了学习国学的热潮，同样是认识到它们是我国五千年优秀传统文化中的一部分，对于此刻的我们来说其教化作用仍有必须的好处所在。
其次，再来看看孔子对于君子的看法。君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。（学而篇）君子周而不比，小人比而不周。（为政篇）君子无所争，必也射乎！揖让而生，下而饮，其争也君子。（八佾篇）君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。君子欲讷言而敏于行。（里仁篇）有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。（公冶长篇）质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。君子博学于文，约之以礼，亦能够弗畔矣夫。（雍也篇）君子坦荡荡，小人长戚戚。（述而篇）君子成人之美，不成人之恶。小人反是。（颜渊篇）君子和而不一样，小人同而不和。君子泰而不骄，小人骄而不泰。（子路篇）君子上达，小人下达。（宪问篇）君子义以为质，礼以行之。孙以出之，信以成之，君子哉。君子求诸己，小人求诸人。（卫灵公篇）君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也。君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。（季氏篇）在《论语》中，有很大篇幅叙述了孔子的君子思想。孔子认为，所谓君子，就应当有文、有
义、有道、有思、有礼。有文，即有学问，要敏而好学，以礼为之，天资聪慧固然可贵，但后天的培养也是必不可少的。因此君子要文质彬彬；有义，即要以义为质，行之以礼，对待别人要诚信，友好；有道，即有自身的行为方式和方法，勇于追求真理，为了自身修养品德的提高而不断完善自己；有思，即有自己的独到思想，孔子认为君子当有九思：看了要思考清楚、听后要思考明白、神色要思考是否温和、容貌要思考是否恭敬、言谈要思考是否忠诚、做事要思考是否谨慎、怀疑要思考是否询问、愤怒要思考是否有后患、获取财力是要思考是否贴合义；有礼，即对待别人要有礼貌，行为要贴合礼。做到以上几点，就应称得上是君子了吧！再看孔子的君子之道，对于此刻的我们来说，就应当是人们对于自己的行为要有必须得约束，懂得进退的尺度以及不断完善自身。敏和明是孔子君子思想的核心，当
代社会亦是如此，虽然有健全的法制制度，但还是会有一些不遵守法制的人出现，能够说现代的社会就像是一个大染缸，有的人能够做到在庞杂的关联中持续着冷静的态度，能够分辨出正确和错误，即做到敏和明，那么这样的人还称不上是君子那谁是呢？
第三，简要分析一下孔子关于仁的思想。仁能够说是孔子思想的核心所在，因而在《论语》中有必须重要地位。例如人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？（八篇）唯仁者能好人，焉得知？（里仁篇）什么样的人才是仁者？孔子作出了明确的答案：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。（雍也篇）同时，孔子又说：士不能够不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？（泰伯篇）贤者要将仁作为己任，树立远大的目标，肩负着重大的职责，仁在那里成为了人们实现自己理想和愿望的催化剂。仲弓问孔子如何做到仁，孔子说：出门如见大宾，使民如承大祭。在邦无怨，在家无怨。（颜渊篇）对待别人要留意谨慎如同宾客一般，心中没有怨恨，而己所不欲，勿施于人此句可谓是经典的名句，在悠久的历史长河中闪现光辉，至今为人们所熟知，它所体现的思想核心就是仁。仁者爱人的思想我们都很熟悉，短短四个字，我想其中至少包含了三层意思：其一，要做仁者，就应当学会关爱别人；其二，作为仁者，就要有相应的高尚品质，爱人就是最好的表现；其三，爱人，能够明白为友好的与周围的共处，这四个字无疑又是在教我们交友的方法。益者三友，损者三友：友直、
友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣。(lz13)（季氏篇）益友如纯良的美酒，愈品愈浓，和这样的人交往，能够提高自身的修养品德，去除内心的杂念，良师益友这样的道理大家都明白，因此要多多结交这样的人。此外，孔子认为能做到恭敬、宽容、诚信、聪敏、慈惠这五种品德的人也就能够称得上是仁者了。
最后，看看孔子的为政思想。首先，孔子认为统治者应当施行仁政，用之义以礼，从而赢得民心，国家取得长治久安。君使臣以礼，臣事君以忠。（八篇）即君以礼博得臣之忠。民无信不立。（颜渊篇）体现出了孔子民的思想，和唐太宗李世民所做的水能载舟，亦能覆舟。有异曲同工之妙。其次，孔子认为治国要先正礼：名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑法不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。（子路篇）为政要遵礼、爱民、施仁义、教化民众。在孔子对子张的问话中回答能够做到五美、摒弃四恶的人就能够为政了。（五美：君子惠而不费、自身劳苦但没有怨言、有欲望但不贪求、胸怀宽广但不傲慢、威严但不凶狠；四恶：不先教导就处罚，是虐待、不告诫就要成就，是暴、初始慢待突然严格，是贼、出手吝啬，是小气。
论语读后感3000字（三）：
《论语》读后感3000字
孔夫子以前说过学而不厌，诲人不倦以及发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至诸如
此类的话，并且还说过吾十有五而志于学。孔子一向活到了七十二岁，五十七年的经历使他仁德兼备，学问渊博，成为冠绝一时的大学问家，大思想家，可谓是震古烁今(不敢说后无来者，也起码是前无古人了)。以如此身份，当他的高足问他时，他的回答竟然是朝闻道夕死可矣，多么令人不可思议!
作为一个完全有足够的资本炫耀自己的大学问家，孔子还有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到无限的学习探索中去吗?答案是肯定的。
孔子的特点不是探求天地万物的具体性理，而是探求社会与人生的具体性情。正因世间万物的客观规律也许是有限的，但是人的具体感情是无限的。作为有限的人，探究的是无限的人，这也正是让孔子感到学无止境的原因。人的性情举止，是处于不断的变化过程中的，每探究出新的资料，就打破了原来的旧的规律。不患人之不己知，患不知人也。孔子把话已经说得很明白，去了解人性，才是最困难的。而孔子最精辟的论述，也自然而然体现他对人性的入木三分的见解。
陶行知说过，千教万教教人求真，千学万学学做真人。在这一点上，和孔夫子几千年前提出的主张仁与德的观点不谋而合，两人都是伟大的教育家，为什么相隔千年，提出的观点却是惊人的相似?毫无疑问，两人都是把仁与德当作自己去不断发奋实现的目标，不断的学习，从而提高自身的修养与品德，这是有必然性的。
为了学习，能够三月不知肉味，这足以见孔子的勤奋，可如果仅仅是勤奋，恐怕孔子就不会如此得到世人的尊敬了。他的好学表此刻方方面面：三人行必有我师焉，这是谦虚;我不如老农，我不如老圃，这是实事求是;学而时习之，不亦乐乎，这是一种乐观。他的学习精神，不仅仅仅限我们常人的思维：这个是学问，那个不适宜。孔子会以最博大的胸怀，去接容包纳世间万物，这就是我们所不及的。
两千年前的孔子，就是一位具备着各种谋生技能、又具备着对于生命好处有深隧洞见的哲学家及教育家。他一方面具备着各种礼、乐、射、御、书、数的专业知识，又具备着经营管理政治的理念，又对教育的目标有着明确的方向指引，因着他的众多的知能，他成为中国礼貌史中最重要的教育家，他的许多谋生技能的知能细节固然没有保存下来，但是他的人生智能的谈话却成了绵延两千年的中国知识分子立身处世的智能宝典，当我们阅读吟咏他的话语之时，每一句话都发每一个人都能够从他的智能中找到自己生命的目标。
这就是孔子的学习!这就是圣人的学习!
也许我们这些凡人是永远无法领会万世师表的学习的内涵，但每一个人也许都能够从中找到一个新的自我。
篇三：论语读后感 3000
《论语》读后感3000字 我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想――中庸之道。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。
《论语》是我国儒家思想的前年经典绝学，是一部记载孔子及其弟子言行的书，其中大多是孔子回答弟子们的提问后所做的记录；有一部分是回答诸侯国君、卿大夫和各方人士的问题；还有一部分没有问题，只是记录孔子的一些言论。因此，《论语》中记载的言论涉及方方面面，虽然在《论语》中，我们看到了一些带有明显时代色彩，透露出封建社会的腐败气息的言论，但从整体上看，它带给我们更多的是做人做事的原则、治家治国道理，充分反映了儒家思想的精髓，其中的很多思想至今对我们的言行都有很好的指导意义。对于我们现代社会，现代人的生活，还有实际意义， 今天还能启发我们的心智，还能对我们今天的心灵产生触动。
在现在社会中，所谓的孔孟、老庄已经离人们越来越远，圣贤与经典也逐渐模糊，纷繁世界的庸俗烦琐和思想的高贵纯粹似乎缺少了一些必要的链接。而于丹教授以白话诠释经典，以经典诠释智慧，把两千多年前的论语用一个现代人对社会，对生活，对人生的感悟演绎出来，灰色的孔子一旦链接了这个多彩的世界，催生而出的是一种纯粹的积极的态度，是道德品性、情感智慧的升华。读论语，让我领略到的就是这样一种智慧，是对自己的得失缺憾的正确对待，是对身边朋友的理智看待，是一种心态，一种融入在现在社会中的理性道德。
“每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。”《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。“如果你因为错过太阳而哭泣，那么你也将错过星星了。”承认现实的不足之处，并通过自己的努力去弥补这种不足，这就是《论语》告诉我们对待生活缺憾的态度。
人们常说，在家靠父母，出门靠朋友。社会环境中朋友是最重要的，从你的朋友身上可以照见自己的影子。其实人这一生有什么样的朋友直接反映他是一个什么样的为人，好朋友就是一本书，他可以打开整个你的世界。我们经常说物以类聚，人以群分。什么样的人你只要观察他的社交圈子，从这样一个外在环境是可以看到他自己内心价值取向。
在“君子之道”章节，作者对君子进行了精辟讲解。但书中有个观点让我费解，“君子的社会角色是变通的、与时俱进的。一个君子重要的不在于他的所为，而在于他所为背后的动机。他们是社会的良心。”用动机而不是用行为判断人，这是早已被唾弃的谬论，让人联想起卫道、道德杀人等不雅字眼，作者放在自己钟情的君子身上所为何来 历史上心怀悲悯手举利刃和流着眼泪杀人的人着实不少，莫非他们也是君子 不知该敬佩还是同情作者，一位《论语》的信徒，却无心快语道破了“君子”的伪善本质。 扪心自问，我没有达到君子的境界，漫漫人生途中，我会用生命去体会，用行动去感知，用至高无上却又简单至纯的精神去和千古的先贤圣人进行心灵的对话。
孔子讲究孝道，孝成为中华名族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。 “事父母能竭其力；”等。即孔子说；“当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。
当然，孔子也有很多朋友。子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”（宪问）退而求其次，孔子的学生中有没有人能充当这一角色呢？有时，师生关系也可到达一种朋友关系。我不由自主地注意到了颜回和曾参。
印象深刻的是“自行束修以上，我未尝无诲焉。”它的意思是：学生主动带一束肉干来见我，我是不会不教他的。我认为，当今社会的师生关系融洽，学生尊敬老师，老师爱护学生，这些都不需要物质来衡量的，而在孔子生活的那个年代，学生要送礼才可以得到老师的赐教，这足以反映出当时封建社会的腐朽。“温故而知新，可以为师矣”这句话中，孔子告诉我们如何正确对待已经学过的知识；在“学而不思则罔，思而不学则殆”这句话中，我们知道读书而不思考就会茫然无所知，只空想而不读书就必然会产生疑惑等等。
“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人；后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。就说我们班上的吧。在这个近80人的班集体里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。有的是上晓天文，有的是下通地理；有的是满脑子的数字；有的能歌善舞……多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。高山，是那样地雄伟，绵延；大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石；海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就
必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家；平民百姓同样没有史学家的见识广博……但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人。
纵然，《论语》经历了两千个春秋，并不能完全适合我们现在的思想，但是它毕竟是经典中的经典。经典永远不会过期，我们要批判地继承这些中华传统文化，让《论语》为社会主义制度服务。总之，《论语》是我们必读之经典，我受它的感化甚深！
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论语宪问读后感》
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