篇一：关于人体气机的运行
关于人体气机的运行 (2011-11-04 20:22:01)
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杂谈
人身有两种气，一是运动之气，一是固涩之气．运动之气分为元气．宗气．肺气．固涩之气为肾气（脾胃的气属于肾气的范围）．四种气在体内各司其职，相互配合，相互制约，共同维持着脏腑的生理功能． 肾气主封藏，能固涩人体的气血津液神，不至于外出，若肾气虚衰不固，气浮于上而不下纳－－－喘而汗出，或动则气喘；中不能纳胃气－－－不欲食而呕吐；下不 能固津液－－－遗尿，下利不止，遗精，崩漏等证；外不能固津－－－自汗出或动则汗出；内不能固血－－－肌体出血不止．以上诸证均是肾气不固的表现．
而运动之气的运动．有不同的作用机制．
元气与肾气正相反，元气虽系于肾，但是与肾气背道而驰，能行肾精以载肾气布散全身，发挥其固涩功能．但是元气的运动能上助宗气以搏动，以利于运血外达；还 能疏运脾所吸收的水谷精微以上达与肺，以布散全身；还能疏运阴血以上达于心包．元气的作用在于使气血津液由下而上达．
宗气的作用是搏动而转，促进心血外达，以利于温养全身．只搏动而不外行．因为《灵枢·五味》言：＂其大气搏
而不行者，积于胸中，名曰气海．＂《金贵要略． 水气病》言：＂阴阳相得，其气乃行，大气一转，其气乃散＂．其搏与转既是心包中宗气的作用表现．其气行与散乃肺气的表现．
肺气的运行主要在于宣降气机，使气的运行循一定道路而行．肺的宣发，使肺气布散于肌表，肺气在肺内为肺气，出肺则为卫气，行于脉外，推动心包脉中之血以布 散全身（麻黄的作用表现），达到气行则血行的目的，所以说宗气搏而不行，血行在于卫气．卫气的循行于外，达到：温分肉，养骨节，肥腠理，充皮肤，泽毛发， 司开合，行神明的广泛作用．但是卫气的循行是在营阴（即肺阴）的润养中达到营卫调和的，在肾气的固涩中循行不致过度开散，耗伤肺气．卫气开则汗出，闭则汗 止．卫气昼日行于阳（偏于体表），夜则行于阴（偏于胃肠），合乎自然规律．肺气的肃降一则有助于胃肠之气的下行，一则达到金能生水，肺气下纳于肾的作用表 现．
运动之气中，元气偏于上行，肺气偏于宣外与下达，宗气在心包中起到中转的作用，而肾气在下起到封藏的作用．四种气在体内升．降．散．收，共同维持着脏腑的生理功能．
气机在体内有着重要的作用，如果不明白此点，张仲景的学术思想是很难学到的．
读经浅解之原气 (2011-11-04 20:08:03)
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杂谈
今天头脑比较清晰，也想写点，想到原气，查查内经，结果素问灵枢两书都没有原气这两个字，这也就怪了，两本经书中没有原气，而难经中提到了4处，这时我想到张仲景在原序中说道的《八十一难》。 这儿为什么说道原气，很多学者不明白我说的肝气=原气=少阳之气（胆气），这使我想到张仲景所说的博采众书，看来张仲景学习难经一书，体会到的是原气与三焦之间的关系，三焦与少阳之间的关系，并以此知道原气对人体的重要作用。
例如：1·三十六难曰∶脏各有一耳，肾独有两者，何也？然∶肾两者，非皆肾也，其左者为肾，右者为命门。命门者，诸神精之所舍，原气之所系也，男子以藏精，女子以系胞。
2·三十八难曰∶脏唯有五，腑独有六者，何也？然∶所以腑有六者，谓三焦也。有原气之别焉，主持诸气，有名而无形，其经属手少阳。此外府也，故言腑有六焉。
3·脐下肾间动气者，人之生命也，十二经之根本也，故名曰原。三焦者，原气之别使也，主通行三气，经历于五脏六腑。原者、三焦之尊号也，故所止辄为原
4·所以然者，譬如人之有尺，树之有根，枝叶虽枯槁，根本将自生，脉有根本，人有原气，故知不死。
5·八难曰∶寸口脉平而死者，何谓也？然∶诸十二经脉者，皆系于生气之原。所谓生气之原者，谓十二经之根本也，谓肾间动气也。此五脏六腑之本，十二经脉之 根。呼吸之门，三焦之原，一名守邪之神。故气者，人之根本也，根绝则茎叶枯矣。寸口脉平而死者，生气独绝于内也。
从难经来看，原气系于 肾，为肾间动气，为人体之根本，三焦是原气行使作用的开始，其在针灸的经络循行上归属于少阳的范围，原气又称为生气之源，是十二经之根本，综合上面的条 文，可以看出原气是通过少阳的三焦开始运行的，其表现形式是肾间动气，主通行的是三气，三气是哪三气？不能定论，经查证内难经中的气，结合伤寒论，个人得 出这三气，其实就是一种气的三种不同的说法，三焦的而开始是原气，进而运行的是少阳胆气，最后运行的是肝气，这是如何来划分的，这就取决于内经中的络脉 了，络脉分为孙络，浮络，大络，络脉等等，
再看“岐伯对曰：夫邪之客于形也，必先舍于皮毛，留而不去，入舍于孙脉，留而不去，入舍于络脉，留而不去，入舍于经脉，内连五脏，散于肠胃，阴阳俱感，五 脏乃伤，此邪之从皮毛而入，极于五脏之次也。如此则治其经焉。今邪客于皮毛，入舍于孙络，留而不去，闭塞不通，不得入于经，流溢于大络，而生奇病也。夫邪 客大络者，左注右，右注左，上下左右与经相干，而布于四末，其气无常处，不入于经俞，命曰缪刺。”
对于络脉的理解，现在 理解思路与古人的理解思路是不一样的，至于为什么内经中提到动脉，这里的动脉是与不动的络脉相比较的，我的认为，古人认为动脉是经脉，是靠卫气运行促进血 行而能营养全身。而络脉是不动的，是如何来运行津血的？所以结果长时间的考虑，我认为古人认识的络脉与现在我们理解的络脉是不一样的，结合原气的运行，从 而得出，络脉的运行是靠原气来推动，使得阴血得以上行，为什么不动，是因为原气在升发促进时，是收缩的络脉，把阴血上疏到心肺，再有心肺布散到全身，发挥 气血阴阳共同运行的生理机制。
写到这里，想想内经中到底有没有原气的其他说法，基于时间，没有找到，希望对内经有研究的给予指点。
以上是随想随写，没有修改，请多多指点
三焦定位新识 --zt (2011-11-04 19:47:38)
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杂谈 ▼
以前写过关于三焦的一篇帖子，也很长时间没有写点什么了。看到了一篇关于三焦的帖子。想想自己的理解。突然想到了一个很有趣的问题，但是与我写的也很匹配，特此记录，以便以后细想。人体是一个有机的整体，但是人体的各个脏腑组织都与外界有着密切的联系。但是在这联系当中，有着与众不同的三个方面，那就是我认为的三焦。不论对错，写出以供参考。
人体是个完整的机器，但是，不是一个封闭的完整的人体，而是与外界息息相通的。在这相通的通道中，有三处是特殊的（以男子为例），他们分别是
1·气体进入人体的肺腔，在这空腔中是唯一的与人体正常的生理功能有关的重要脏器。如果没有肺，就不会有生命的存在。这就是古人所说的“上焦”，又称为气道。古人称之为“上焦如雾”，这雾如同气的形态。
2·食物进入人体的胃肠道，这个空腔，上能连接口，下能连接肛门，这一条空腔，也是人体内部与外部相互联系的而重要脏器，他的主要作用是供应人体生理功能的必要脏器。没有胃肠道，生命即将枯竭而终止。这就是古人所谓的“中焦”，又称为谷道。古人称之为”中焦如沤“，长时间的存放水谷，腐熟水谷。
3·水谷进入人体后，吸收水谷精微，糟粕从大便排出，但是吸收的水谷精微中的津液，有用的在脉内运行，无用的不能长时间的存于体内，需要排出，这里的排出需要一个空腔来储存这些多余的津液，这个空腔也要与外界相联系，因而形成了所谓的下焦，就是膀胱。又称为水道。古人称之为”下焦如渎“，渎者，水沟，水流的地方。
以上是对三焦的形态的浅释，不一定对，但是有他的实际意义所在。
还有一点就是，这样定位，与古人的说法不是很一致。原因是古人的解剖认识是有一定限度的，描述也是很简略的，注重的是功能，而不是形态。我的认识也不过是在现在解剖学的认识上结合古人的对于三焦的作用认识，而有针对性的进行确定，以揭开几千年来的不同认识。
还有就是古人有时候会把三焦作为一个名词来用，结合上了针灸的经络，成为三焦经。但是真正的三焦的意义在于怎么理解三焦的各自的不同的作用。虽说没有真正的临床意义，但是对于人体的正常的生理功能来说是很有帮助的。只是在某一个焦上可能会以肺，胃肠道，膀胱来命名，但是针对到整体来说时。就会联系到三焦的不同作用了。
以上只是针对三焦的定位的一点想法，其次要深入理解三焦，就要结合我写的三焦的本质解，以及经络的微细结构（一，二，三），再深入理解三焦与经络，三焦与原气，三焦与气水，三焦与腠理之间的共同联系了，很微妙，很细致。明白这一点了，进而继续明白与脏腑之间的关系，在深入就要联系与药物之间的联系。这样就会把把人体形成了一个有机的完整的整体。进而再结合伤寒论的条文来深入理解，形成统一认识，以后就是在临床上来验证了。
《伤寒论》心得示略 -zt
(2011-11-04 20:05:49)
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杂谈 ▼
学习伤寒论，很多学者都在孜孜深入的来学习，但是有时候有一点不明白，也不容易窥其全貌。那
个很简单的例子来说，张仲景说过“营行脉中，卫行脉外”，这句话很简单，8个字，怎么来理解。很难说，为什么难说？这里面既要知道什么是卫，什么是营，什么是脉？还要知道营卫之间的关系，以及营卫与脉之间的关系。这些问题不弄明白，张仲景所说的营卫不和怎么来理解，所以说很难。 卫气怎么来理解，内经中都有说明，例如：上焦出气，以温分肉，而养骨节，通腠理”。卫气者，出其悍气之慓疾，而先行于四末，分肉，皮肤之间而不休者也。昼日行于阳，夜行于阴，常从足少阴之分间，行于五脏六腑。《 灵枢·胀论》；卫气之在身也，常然并脉，循分肉，行有逆顺，阴阳相随，乃得天和，五脏更始，四时循序，五谷乃化。[此条可以看出卫气运行血脉以行阴阳的表现所在]，等等，内经条文很多，就不在此一一例举。自己可以汇总一下，综合分析一下。
把卫气弄明白了，再把营气弄明白，还要把脉也弄明白。这样弄明白了，整个伤寒论的三阳病就都明白了。这些问题我的帖子中都包含着，有心学习的自己可以找找，营卫好明白，但是脉不容易理解，脉属于厥阴病的范围，但是脉分为经脉与络脉，这一点我也说过了，对于营卫与脉，是经脉，但是对于络脉来说，就不是这样了，这里面教科书上没有说明，全是自己看内经以及伤寒论来理解的，也是三维一体的理解方式。厥阴主脉，分为经脉与络脉，经脉对外以濡养，络脉对内以收敛，心包主经脉，肝主络脉，经脉结合营卫来理解，那么，络脉结合但是什么？
其实络脉也是这样，脉内是营气，但是脉外不是卫气而是肝气（或者叫元气，少阳之气），这样，对于络脉也形成了一个三维理解思路。这三种物质分别构成了伤寒论的三阴病主要机理。写到这里，可能很多不明白的，这肝气营气脉，是怎么形成的三阴病？在这里就要结合我前面曾写过的一些帖子了，就是经络的微细结构，腠理是脉道的内外运行的一个门，经脉与络脉的腠理是不一样的，经脉的腠理由于卫气的开腠理的缘故，所以腠理之门是对外的，只有这样才能起到对机体的温养的作用。而络脉的腠理则是正相反，络脉上的腠理之门则是对内的，肾气的封藏之性固涩者腠理，使得络脉之外的水谷精微以及水湿之邪进入络脉内，所以经脉与络脉的作用机理就是一个对外一个对内，因此也就形成了一对相反相成的正常人体机理。
肝气在肝脉外，向上升发，以促进络脉的输运，输运脉内的营气上行于心肺，有利于布散到全身。而卫气则是通行经脉，把脉内的营气布散到全身，这样形成了对外与对内相互发挥作用的正常生理机制。只有把厥阴病所主的经络之脉弄明白了，整个伤寒论就明白了。
所以，要理解伤寒论，必须弄明白营卫脉之间的关系。把这些正常的生理功能弄明白了，再结合条文来理解，那就很明白了
三焦的本质解
2009-10-10 19:12:01| 分类： 中医专业|字号 订阅
对于三焦的理解，自古以来，有很多的解释，但是都与《难经》的说
篇二：热性体质气血不足如何调理
热性体质气血不足如何调理？
热性体质包含阴虚体质和湿热体质，属于热性体质者，多形体消瘦，精神易于激动，小便短
少或黄，大便干燥或秘结，畏热喜凉，五心烦热或日哺微热，喜食冷物或冷饮。
今天我们主讲热性体质中的阴虚体质，阴虚体质是指由于脏腑功能失调，导致体内阴液不足
（组成人体的物质亏损，如血液、津液、阴精虚少），阴虚生内热的证候，常表现为形体消瘦，两颧潮红，手足心热，皮肤干燥，毛发干枯，口干口渴，喜吃冰凉东西或饮料，喜爱喝
水但仍觉口干舌燥；全身常有燥热感又怕热，经常便秘或粪便干燥，尿液较少且偏黄。
阴虚体质之人性情急躁，常常心烦易怒，中医学认为，这是阴虚火旺，火扰神明之故。尤其
应遵循《黄帝内经》“恬淡虚无”（精神安闲，没有杂念）、“精神内守”（指人体神气要
守于内，不耗散与外）之养神大法。平素要加强自我修养，自觉地养成冷静、沉着的习惯。
少参加争胜负的文娱活动。
一、您是阴虚体质吗？简单测测就知道。
1、您感到手脚心热吗？
2、您感觉身体、脸上发热吗？
3、您皮肤或口唇干吗？
4、您口唇的颜色比一般人红吗？
5、您容易便秘或大便干燥吗？
6、您面部两颧潮红或偏红吗？
7、您感到眼睛干涩呜？
8、您感到口干咽燥、总想喝水吗？
符合五条以上即为阴虚体质。
如果以上问题您的回答都为“是”，则为典型阴虚体质。
二、现代人的阴虚体质是怎样现成的？
1、先天体质偏向，父母遗传。
2、长期食用辛辣燥热的食品。
3、情绪长期压抑不舒展，不能正常发泄会郁结而化火，化火就会向身体内部燃烧消耗，使
阴精暗耗。
4、经常熬夜，睡眠不足，生活压力大，精神压抑，内分泌失调，
5、过多服用利尿药或清热利湿方药。
三、阴虚体质气血不足有哪些特征？
阴虚质是指人体精、血等阴液亏损，失去润泽脏腑、滋养经脉肌肤的功用，出现虚火上炎的
偏颇。以口燥咽干、手足心热等虚热表现为主要特征。
真阴不足，可涉及精、血、津、液的虚亏，因此养血首要调治阴虚，同时还应注意结合填精、
养血、滋阴的方药。阴虚内热的女性往往会月经提前，经期缩短，月经量时多时少，如不及
时治疗，甚至产生闭经。
四、阴虚体质气血调养四部曲：
第一部：饮食调养
1、阴虚体质的人平素适宜进些滋补阴液以及甘凉滋润的食物，如糯米，瘦猪肉，猪蹄，鸭
肉，鸡蛋，豆腐，枸杞，玉竹，莲藕，西瓜，石榴，葡萄，马蹄，生梨，苹果，甘蔗，燕窝，
百合，银耳，黑芝麻，蜂蜜等。 2、忌食辛辣刺激性、温热香燥、煎炸炒爆的物品；
3、少食过分温热燥热的食物，以免耗伤人体阴液，如辣椒、大蒜、韭菜、花椒、桂皮、干
姜、丁香、羊肉、狗肉等。
4、热性体质首要解决便秘的问题，把宿便清除，多吃属凉性而纤维较重的蔬菜，平衡体质
之余，更可以收清除宿便之效。
5、多喝温热的饮料或茶水，如果真的想喝或吃一些冰冷的事物或饮料，必须先喝下一杯温
热水才行，绝不能空腹吃或喝冰冷的食品。
6、忌食或少食高热量如巧克力等食物，戒烟酒。
第二部：保健调养
1、中医滋阴配方：妻色好阴虚质气血养颜膏
2、配方优势：国内唯一按体质调理的气血养生产品
3、调理准则： 补血需先滋阴，辅以健脾补气，避免滋补过甚，粘腻而妨碍脾胃正常功能。
滋阴健脾，加强消化吸收功能，使营养物质更能充分转化为身体所需气血。 ——（理）
4、调理方向：养阴润燥，滋阴补血——（法）
5、配 方：阿胶、人参、枸杞、玉竹、黄精、茯苓、山药、橘皮、桑葚 ——（方药）
7、适用人群：
1）、阴虚体质的人
2）、经常熬夜，阴虚火旺，性情急躁，口腔溃疡的人
3）、皮肤干燥，容易有皱纹的人
4）、口干口渴，喝水不能缓解的人
5）、大便干结，容易便秘的人
第三部：运动调养
1、阴虚者偏宜静养，静坐，静卧都可以舒缓神经紧张，调整内分泌。
2、宜做动静结合的运动，如打太极拳，练八段锦等。
3、可进行中等强度的体育锻炼，一般的球类，跑步，游泳，爬山等常见的运动均可进行，
其中游泳因能滋润肌肤，减少皮肤干燥感，尤宜于皮肤干燥甚者。
第四部：情志调养
1、起居应有规律，居住环境宜安静，睡前不要饮茶、锻炼和玩游戏。可早睡早起，中午保
持一定的午休时间。
2、避免熬夜、剧烈运动和高温酷暑下工作。夜间11点前睡觉是底线，熬夜消耗阴血，自然
阴虚火旺。
3、宜节制房事。戒烟酒，防止热毒伤阴。
4、阴虚体质之人多性情急躁，常常心烦易怒，平时宜克制情绪，遇事要冷静。时刻提醒自己保持淡定，少抱怨，少发火，正确对待顺境和逆境。
5、可以用练书法、下棋来怡情悦性，用旅游来寄情山水、陶冶情操。平时多听一些曲调舒缓、轻柔、抒情的音乐。
五、妻色好阴虚体质气血调理三大要点：
1、保津即是保血，养血即可生津。由于人体生理、病例的相互关系，真阴不足，可涉及精血津液的亏虚，因此，养血首要调治阴虚，同时还应注意结合填精、养血、滋阴的方药。
2、滋阴与清热并用。阴虚生内热，故滋阴应注意与清热法同用，或滋阴与润燥同用。
3、兼顾理气健脾。滋阴药多性柔而腻，久服易伤脾阳，容易引起胃纳呆滞、腹胀腹泻等症，所以加橘皮、茯苓、山药等理气健脾消导之品，理气健脾，除湿助运，促进消化吸收。
篇三：道家秘传,修真服气法
? 道家秘传，修真服气法
2015-09-08 点“道教”訂閱? 道教
道家修真服气法
一、服气诀
服气诀 又称 修真服气诀 ，《延陵先生集新旧服气经》称之为 张果先生服气法 。
张果其人，即是唐代著名方士、被后世尊为 八仙 之一的张果老。《新唐书·方技传》说： 张果者，晦乡里世系以自神，隐中条山，往来汾、晋间，世传数百岁人。
武后时，遣使召之，即死，后人复见居恒州山中。 这说明张果其人虽然精于服气内养之道，但也常爱弄些玄虚。
关于张果先生服气法，其修炼步骤为：
1
仰卧舒适，摄心绝想。
2
鼻引清气，口吐浊气，然后把气息调得极细极微，让耳朵听不出声来。
3
闭气握固，心里默数一二三四，数目以数得越多越好。
4
闭气到不能再闭时，然后调气再闭。
5
多次闭气以后，足心如有微微汗出，说明体气通调，血脉周流，若足心没有微汗渗出，也属正常现象。
6
闭气默数，从一到十。通过旷日持久的修炼，逐步可以数到百数以上。如果能够数到一千、两千，按照道书说法，即可辟谷不饥。如能再增加到五千，那就可以入水而卧了。
当然，撇开这些夸大不实之词，其扩大肺活量的客观效验，还是存在的。
7
修炼这一功法的同时，如能饮酒，可以经常地饮一两盏好酒（古代酒的浓度很低），如果不能饮酒，喝些清水也可，目的是清畅肠道。
8
服气修炼者在服气期间偶然染病不适，其病由热邪引起的，可用 呵 字诀炼养，其病由寒邪引起的，可用 吹 字诀炼养。
这是一套颇为简便易行的服气功法，关键在于坚持。修炼者若能持之以恒，那么随着肺活量的不断扩大，可以切实地增强体质，提高工作效率。
1
真人起居法
先呵出腹中浊恶之气，次数可控制在一到九次左右。然后闭目叩齿三十六次，以警身神。接着用手按按两眼内外眦，兼按鼻腔左右。此后又擦耳摩面。以上叩齿摩面之法，称为 真人起居之法 。
2
漱咽灵液
真人起居法 做完，稍稍导引一下肢体，宣畅宣畅关节，接下来再做 漱咽灵液 功。其法舌拄上腭，用舌在口腔唇齿之间搅动，让口中津液汩汩生出。待到津生满口，即可咽下胃里。咽津之时，意想胃腑之神张口吞吸咽下之津。此功行之日久，不仅灌溉五脏，并且容光焕发，有内外交养的作用。
以上 真人起居法 和 漱咽灵液 之功，做时都要闭目握固。但对于初练服气进取之法的人来说，因为气道还没有开通，所以不可握固，此后直到练功百天或半年左右，自己感到气道通畅，掌中汗出，这时方可握固。为此，《黄庭经》说：
闭塞三关握固停，漱咽灵液吞玉英。
遂至不饥三虫亡，心意常调致兴昌。
二、咽气决
道家服气法中，咽气是颇具异彩的一环。《咽气诀》说： 服内气之妙，在乎咽气。 然而，气有内、外之分，社会上好多人不能分别内气、外气，故而炼气吞咽不得其法，误入歧途的比比都是。为此，有志修炼吐纳之士，必须审慎从事。
原来人禀天地元气而生，修炼者每当吐气咽气之时，内气与外气就彼此相应。呼吸之气为外气，气海之气为内气，而咽气诀所提倡的，则是吞咽人身气海之气，使归于下。
那么，怎样吞咽人身中气海之气呢？前面说过，人禀天地元气而生，修炼者每当吐气咽气之时，内气与外气就彼此相应，这种相应，就是吸气时气入于脐下三寸下丹田的气海之中，吐气时，其气虽由上焦经口而出，然而气海原来所藏内气同时也相应而上至喉中。
为此，咽气所咽之气，就是把上至喉中的气海中的内气，用意吞送下去，使之复归于气海之中。
其法为：面向东方，用口吐气，当吐到不能再吐之际，即标
志着人身气海所藏内气，已随着呼气而上至喉中了，这时咽气者必须立即把嘴闭上，并且快速鼓口把气一直咽到脐下三寸的气海之中。
其法看似简单，但实际上并不简单。在整个咽气过程中，还要注意几个问题：
其一，咽气必须郁然有声，汩汩然下至气海之中，如此经二十日后，就好比 如水沥坎，闻之分明 ；
其二，咽气之时，男子用意送气，从左边而下至气海，女子用意送气，从右边而下至气海，通道不一，历历分明，男左女右；其三，初服气人，上焦未通，可以用手按摩，帮助所咽内气直下气海，如果日久纯熟，气已流通，那就不必再以按摩帮助了。
咽气之法，从开始到最后炼成，大概需要三年时间。其时间表为：第一年气通，第二年气行，第三年功成。待到三年功成之后，方才可以恣意服气。对于这一三年功成的过程，太无先生这样概括道：
初服人气未流通，每一咽则施、行，不可遽至连三也。气通畅然后稍加之，直至于小成也。一年后始可流通，三年功成，乃可恣服。夫人气既未通，咽或未下，须以一咽为候。每咽吐极则大鼓口，微用少力，蹙而咽之，务令郁声汩汩而下，直入气海中。如此了然，后为三连咽，则便成也。
三、行气诀
咽气纯熟之后，可以直接与行气法连在一起修炼。由于其法别具风采，所以妙不可言。
具体做法是：在内气三连咽后，即刻把下丹田气海所纳元气，用意念引入 下丹田后脊二穴 ，同时想见两条白气通过两穴，夹脊双引而上，直达泥丸，熏蒸诸宫。所谓 泥丸 ，就是脑宫。随之此熏蒸脑宫之气，又森然遍下毛发、面部、颈项、两臂及手指，又由手指流入胸中，达中丹田。所谓 中丹田 ，就是心宫。接着，其气复由中丹田灌注五脏，途经下丹田后循绕臀尻阴器，历髀、膝、胫、踝，最后下达于涌泉穴。所谓 涌泉 ，就是脚底心。
以上行气功法，其实属于一种以意行气的周天功法。其法概括起来，就是咽气下丹田后想见两条白气，沿着背部督脉夹脊上行，直入泥丸；然后其气顺着胸前任脉流布上身，历中丹田而灌溉五脏；此后其气又复归下丹田，历经阴臀膝踝而达于涌泉。若果用箭头表示，其意念引气的循行路线为下：丹田 脊脉 泥丸 面部 颈项 两臂 手指 胸 中丹田 阴尻 大腿 膝 胫
踝 涌泉。所谓交合精气，运炼三宝，通贯任督，还精补脑，从而达到神游周天、长生不老的目的。
四、炼气诀
修炼者若服气得暇，还可炼气。
其法宽衣散发，不必握固，让身体很自然地仰卧床上，同时冥心绝想，调整气息。此时闭气默数，从一到十，渐渐加到二十、三十、四十、五十。如果炼了一会儿，感到气闷喘急，可以再度调气，让气调平后再炼。此功如能炼到遍身汗出，说明炼气已见效验，此时安心和气，且卧勿起，不要让风冲着才好。
修炼此功，要选在神气清爽时做，假如疲乏欲睡，不必勉强。另外，这一功法也不要求每天都做，只要平时经常想着做就可以了。
其功作用主要为消灾除疾，却老延年。正如《黄庭内景经》所说的那样：千灾以消百病痊，不惮虎狼之凶残，亦以却老年永延。
五、委气诀
委气之法，体气和平，精神调畅，做时或行或坐或卧，不拘形式，只要时时勤行就可以了。其法先使心如太空，寂寂沉沉，不起妄想杂念，然后闭 十气 或 二十气 。闭气的时间，根据各人的不同情况，可长可短，不必勉强。随着修炼时间的与日俱增，闭气的数目也随之而逐步增加，如能闭到百息以上，则更为佳妙。据说此功修炼日久， 气当从百毛孔出，不复吐也。纵有十分，气一二也 。
委气功法的作用，主要为开通百关，润悦面色，增加肺活量，提高对疾病的抵抗能力。如果平时身体稍有不适，略练此功，可使体气清泰，有利恢复。以上这些，就是《黄庭内景经》所说的 高拱无为魂魄安，清净神见与我言 了。
六、闭气诀
此诀属于闭气后以意引气、攻除疾病之法。
其法为：当身体某处发生不适时，修炼者可以采用闭气意想的办法：以意念领着经气攻击身体不适之处。
闭气攻疾，当闭到闭不住时，可以调气再闭，重新以意念领着经气攻击身体不适之处。如此二十、三十、四十、五十，频频攻击，直到 汗出通润 方止。
如果一时未能疾愈，可在每天夜半、五更或白天 频作意攻之，以差为度 。
以上闭气攻疾之法，病在头面手足等处的，有 攻之无不愈者 之妙。道书所称 知心之使气于手足，有如神助 ，深合精神变物质的哲理。
七、六气诀
所谓 六气 ，就是 呬、呵、呼、嘘、吹、嘻 六字所呼之气。出于 六气 联系五脏，对于五脏疾病有着一定的疗效，所以历来为道家气功所重视。
关于 六气 联系五脏治疗疾病，大致为：
1
呬 属肺，主鼻。有寒热不和及劳极，依 呬 吐纳。兼皮肤疮病，有此疾者，则依状理之立愈。
2
呵 属心，主舌。干涩气不通，及诸邪气， 呵 出之，大热大开口，小热小开口。大须作意，量宜理之，违度则损。
3
呼 属脾，主中宫土。如气微热不和，腹肚胀、满、闷、不泄，以 呼 理之即愈。
4
嘘 属肝，肝主目。如目温热，可 嘘 以理之即愈。
5
吹 属肾，肾主耳。腰脚冷，阳道衰，以 吹 理之即愈。
6
嘻 属三焦，如不和，以 嘻 理之。
以上 六气 ，尤以属心的 呵 为统摄 六气 的关键一气。原因是心为人体五脏六腑的 君主 ，当五脏六腑三焦有寒热风邪时，尽管 六气 各有所管，如果都用 呵 以理之，也可达到 诸疾皆愈 的目的。
有关 六气诀 的详细情况，可以参看本编《六字气诀》篇。
八、调液诀
所谓 调液 ，就是和调口中津液，以使津生热退之法。
《
体气》
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